Inovațiile derivate din latină în Liturghia Divină și Cult

Am primit pe e-mail de la fratele Felix:

Inovațiile derivate de la latini ale ecumenismului și Renașterii liturgice în Liturghia Dumnezeiasca și in Cult

Universitatea D. Papadimitriou , 31/3/2025  [1]

Orthodox Press , 4/4/2025 – 9/5/2025, paginile 2537-2541.

Titlul publicației O.T.:

„ Inovațiile derivate din latină în Liturghia Divină și Cult ” (pentru o lectură mai bună, consultați  PDF-ul)  de la sfârșit)

Mișcarea liturgică cu bază latină [2] ,  [3]  despre care se presupune că este o Renaștere sau o Reînnoire, este în desfășurare în Grecia de mai bine de un secol și nu  începe în 1999 [4]  de către regretatul Arhiepiscop al Atenei Christodoulos, așa cum am menționat mai sus [5].

Renașterea Liturgică (Mișcarea, Reînnoirea etc.) este în principal o mișcare de origine latină, protestantă, raționalistă, varlaamită [6]  , străină rugăciunii, un mod occidental de gândire și impunere, generatoare de inovații în Cultul Dumnezeiesc, Liturghia Dumnezeiasca și, în general, în Ordinea și Practica Liturgică a Bisericii noastre, [ 4 ]  care inițial  pune sub semnul întrebării  și apoi  calcă în picioare  (nivelează) Sfânta Tradiție vie și transmisă a Bisericii noastre,  la fel ca protestanții [7] și ecumeniștii [8].

În forma sa timpurie, dar sistematică, a ajuns la noi în principal prin intermediul lui Panagiotis Trembellas [9] ,  [10] ,  [11]  (organizațiile sale, discipolii săi), care a fost influențat de papistașii eretici și de protestanți, 2  și a ajuns la noi în principal odată cu  Conciliul Vatican II.  (1962-1965) și „pregătirile” sale.

„Toate aceste activități [ale occidentalilor] [12]  au ajuns și la cunoștința  unui teolog grec  cu  zel pentru Biserică, dar cu ucenicie indirectă în tradiția patristică ( întrucât i-a cunoscut pe Părinți prin intermediul unor terțe persoane, și anume alți autori occidentali, care, conform emoționantei sale mărturisiri ulterioare, sunt vrednici să ne învețe multe despre virtute și smerenie). Astfel, așadar, acest profesor de teologie cu adevărat neîntrecut s-a dedicat cu o dăruire excepțională asigurării că o profundă renaștere liturgică a predominat și în regiunea greacă.

Printre cererile sale fundamentale (conform scrierilor sale încă din 1948) se numărau  citirea rugăciunilor Sfintei Liturghii în auzul poporului [13] ,  [14] ,  [15] celebrarea Liturghiei cu  fața catre popor (o cerere se pare ca  a abandonat-o mai târziu), îngenuncherea de duminică [16], rugăciunile slujbei de patruzeci de zile, folosirea broșurilor individuale pentru participarea la Liturghie, încurajarea creării unei euforii psihologice în timpul slujbei etc. (toate acestea împrumutate, desigur, din tradiția occidentală)”. „mișcare liturgică”, pe care o admira atât de mult) .” 2

Totuși, în timp ce această  Mișcare Liturgică  pare să fi acționat inițial în Grecia într-un  mod discret , din cauza  reacțiilor clerului tradițional și chiar ale Sfântului Sinod , 13, 14,  [17],  ulterior treptat și în principal odată cu alegerea episcopilor din „Frății”, [18]  sub regretatul Arhiepiscop al Atenei Ieronymos Kotsonis (1967-1973), 9,  [19]  „ 29 de mitropoliți  nou aleși  atașați, cu excepția a doi sau trei din frățiile «ZOI» și «SOTER», [20] care până atunci fuseseră în conflict cu Biserica oficială”, 19 a dobândit o putere  și  o influență constant crescânde .

Nu numai atât, dar, ca o consecință, „ Slujirea Apostolică a fost distrusă de cadrele «VIEȚII» ”, [21] ,  [22] ,  [23]  cu  ceea ce înseamnă aceasta pentru tradiția bisericească și publicațiile  Slujirii Apostolice, și în special pentru  cărțile sale  liturgice  oficiale preoțești și episcopale  . Produs al vremurilor, 13,  [24]  și cu presiunea insuportabilă a „renașterii” liturgice, în Preoția oficială au anihilat Tradiția vie și străveche transmisă de Sfinții Părinți;

1.  Rugăciunile citite  tainic (rugăciunille din liturghierul din timpul desfășurării Liturghiei )  de Preot[25]  (credincioșii se roagă în taina în biserică, și nu cu voce tare), [26]   și
2. Evitarea expunerii în mod vizibil a Sfintei Mese conform Sfântului Paragraf 14  (de la vohodul Mare până la epicleza) cu închiderea Ușilor Sfinte Imparatesti (ceva ce se făcea, în mod firesc, și în Liturghia  Ierarhică până în trecutul recent). [27]

Nu mai puțin importante sunt „cele două acțiuni secundare care mărturisesc  efortul metodic de sfințire a educației teologice și bisericești  de către  grupul Hieronymus [  Kotsoni  , 1967-1973] și cercurile «ZOI»; înființarea  unei Academii Teologice[28]  și  subordonarea educației bisericești Bisericii, în esență cercurilor «ZOI» .  Profesorul S. Agourides a preluat conducerea în această lucrare . [29]

Directorul general al acestei educații bisericești a fost numit de către directorul executiv al frăției «Zoi», Arhimandritul Maximos Psilopoulos, în timp ce directorul general al afacerilor religioase a fost un alt director executiv al «Zoi», consilierul educațional K. Kourkoulas.

Rezultatul acestei  invazii para-ecleziastice a educației  a fost că toți profesorii care nu se supuseseră grupului au fost persecutați și  «cei noi » au fost numiți în toate pozițiile cheie . Elaborarea de noi programe și scrierea de manuale au fost atribuite unor cadre conștiente din același cerc,  cu scopul de a educa noul tip de teolog și cleric . [30]

Desigur, în timp și din propriile lor acțiuni și  roade  ( numărul grupării a scăzut cu aproximativ 30% între 1967 și 1970 ) [31]  cele de mai sus s-au aflat, iar frățiile în cauză s-au „ ars” , fondatorii lor au dispărut și ei, așa că  au făcut pasul decisiv .

Se pare, totuși, din  răspândirea rapidă  a Renașterii Liturgice și în special a numeroaselor sale inovații (constant inventate), printre Preotii și Episcopii Bisericii noastre  de astăzi , că  metode și tactici similare continuă în Biserica noastră  (desigur, mai bine organizat, în secret și discret decât în ​​cazul Frățiilor), cu alte persoane și grupuri, 18  cu reviste, site-uri web, site-uri video, academii de studii „teologice” etc. [32]

După 1998 , odată cu sosirea regretatului Arhiepiscop Christodoulou, 9  și a Mitropolitului Daniel de Cezareea (din anul 2000), 9 din păcate, această mișcare liturgică de   origine latină2 , presupusă renascentistă, a fost oficializată și stabilită (începând de atunci) în Biserica Greciei, prin (din anul 2000, sub nr. prot. 695/330/09.02.2000 decizia Sfântului Sinod Permanent privind Arhiepiscopul Christodoulou) „ Comitetul Sinodal Special pentru Renașterea Liturgică” ( 2000  – astăzi), [33]  , 2, 3 , 6   primul și aparent președinte, Mitropolitul Daniel de Cezareea.

Totuși, o „Renaștere” liturgică [34] probabil  nu este încercată  de întreaga Ierarhie a Bisericii Greciei , 17,  [35] ,  [36] și nici nu pare că toată lumea are  un cuvânt de spus  (și informații) în  Comisiile „speciale” și ne-sinodale, la fel cum  episcopii nu au avut niciun cuvânt de spus  în pregătirile și  formalitățile diplomatice finale  ale ecumeniștilor  la Sinodul din Kolymbari Creta (2016), unde în textul despre eretici, aceștia au „ adoptat ” ceea ce ei (ecumeniștii) doreau. [37 ] , [38 ] ,  [39 ] ,  [40 ]

Așadar, și aici, prin intermediul fiicei autentice a Ecumenismului, 2  Mișcarea Liturgică sau Renașterea sau Reînnoirea etc. (de aproximativ un secol încoace),  cărțile liturgice, tradițiile preoțești și liturgice se schimbă într-un mod modernist, punând la îndoială și călcând în picioare tradiția bisericească și liturgică transmisă mai departe a Bisericii noastre Ortodoxe , în mod liber.

Și în timp ce în Creta se auzeau voci ortodoxe împotriva bilingvismului, a diplomației ecumeniștilor, aici, în metodele îndelungate ale  Renașterii Liturgice, datorită aparenței și etalării  dulci , [ 41] puțini chiar reacționează.

Din acest motiv, Comisiile „Speciale” și cele nesinodale, în opinia noastră, ar fi trebuit să aibă/s-au avut  un Președinte și membri cu un mandat limitat (de exemplu, 4 ani) și nu pe viață, astfel încât anumite „curente” și facțiuni ideologice să nu fie perpetuate în Biserica Ortodoxă  …

Cu siguranță ar fi și va fi mai bine  pentru toți Ierarhii Bisericii noastre (întreaga Ierarhie), fără excepție, să se angajeze personal în păstrarea Sfintei noastre Tradiții Liturgice vii și să nu lăsăm Liturghia și Preoția noastră în seama diferitelor comitete aristocratice și diverselor conferințe.

Mulți se opun ecumenismului, dar,  pe de altă parte,  acceptă inovațiile fiicei ecumenismului: Sinteza modernista derivata din latină (în afara Sfintei Tradiții) „vid”,[42] deplasarea Cruci din spatele Sfintei Mese 65 înapoi pe un alt perete  (deasupra Sintezei moderniste derivate din latină), din poziția sa naturală și creștină timpurie în spatele Sfintei Mese,[ 43 ] neo – varlaamismul și  laicismul6  , Ușile Sfinte Imparatesti ,  mereu deschise, inovațiile Rugăciunilor Preoțești citite cu voce în auzul poporului și  eroarea supremă Epiclezei cu voce în auzul poporului, precum și celebrarea „versus populum ” a Liturghiilor (adică celebrarea Liturghiei și în general a Slujbelor) cu fata  către Popor, către oameni exact ca in Occident41  etc.

Pe de o parte, ei hrănesc fiara ecumenismului prin intermediul Mișcării Liturgice (Renașterii), adoptând și promovând abundentele Noutăți Liturgice, iar pe de altă parte, luptă împotriva ecumenismului, fără a obține în cele din urmă nimic substanțial în lupta lor .

„Renașterea” liturgică , 2, 6, 10, 33, 35,  a adus deja – ca și cum nu ar fi fost de ajuns – modificări covârșitoare,  inovații derivate din latină  în Cultul nostru și în Rânduiala Bisericii noastre cu: [44]

1. înțelegerea protestantă a Liturghiei Dumnezeiesti și a Cultului Dumnezeiesc în general,  6, 33, 35, 65
2. opinia eronată conform căreia Preotul/Episcopul trebuie să fie vizibil poporului în permanență la Liturghie, în timp ce Preotul/Episcopul era aproape complet invizibil pentru Popor de la Vohodul Mare până la Sfânta Împărtășanie (Sfânta Epicleza), deoarece Dvera și Ușile Împărătești  se inchideau (și trebuie) închise, așa cum a mărturisit deja Sfântul Ioan Gură de Aur și întreaga Tradiție Liturgică Ortodoxă până în zilele noastre, [45]
3. opinia eronată, chiar și a episcopilor [46], despre Liturghie  și ceea ce se face în cadrul acesteia ca o imitație a teatrului și a reprezentațiilor teatrale, ca un proces simulat
4. Scenografia Vohodurilor (mici și mari) din interiorul sau în jurul Soleii, care se făceau în trecut, în jurul întregii Biserici până în pridvor, iar credincioșii de acolo, care erau mereu cu fața SPRE Răsărit în rugăciune, să se întoarcă înainte ca Preotul să plece spre Vohod, spre Nord, Sud și Vest și să privească preotul și să se întoarcă apoi unii spre alții,
5. opinia eronată susținută de cler și episcopi conform căreia poporul urmează în tăcere cu participare emoțională [!] sfintele Taine și slujbe ale randuielii bisericești, dar poporul care se roagă în taina, în sinea lui, se roagă Bisericii, 26,  [47]iar clerul (în cele din urmă) îi întrerupe constant citind cu voce tare Rugăciunile; totuși, dacă poporul unei parohii nu se roagă efectiv la Liturghie, aceasta este o rușine pentru clerul Bisericii, [48]
6. rugăciunile preoților recitate cu voce tare prin difuzoare [49] ,  [50]în timpul Liturghiei (în loc de rugăciune tainica, așa prevede Tradiția Liturgică Ortodoxă din cele mai vechi timpuri), care nu permit credincioșilor să se roage cu rugăciunile preotilor [51] , [52] , 44
7. provocarea constantă a atenției poporului față de preoți (=clericalism), [53], [54]în principal prin citirile moderniste cu voce tare ale Rugăciunilor preoțești.
8. „Toți împreună” [55], pentru a „întrerupe” în mod regulat rugăciunea credincioșilor (aceasta a fost adoptată acum și de psalti, [56]încălcând orice tradiție și rânduială); 53  dacă ați ști că Sfântul Paisie Aghioritul sau Sfântul Efrem Katounakiotul sau Sfântul Iosif Isihastul și au exprimat dezacordul, ați îndrăzni să spuneți „toți împreună”? 25  (moderniștii trebuie să înceteze slujirea timp de 2-3 luni și să meargă la biserică pentru a participa la biserică, pentru ca și ei să sufere de pe urma inovațiilor pe care le impun credincioșilor și, în final, cu onestitate și frică de Dumnezeu, să poată pune în discuție ceea ce consideră a fi aspectele pozitive și negative ale inovațiilor lor),
9. rugăciunea rostită de un preot și auzita de ceilalți concelebranți pentru (care este rugăciunea de fapt?), 13
10. recenta modernă, zgomotoasă sau tunătoare 50  Epicleza[57](și să nu se permită Poporului să se roage cu voce tare nici măcar în acest moment), 26  și  AminulConsacrării către Popor și psalti, ca și cum Poporul și Psaltii ar avea Taina Preoției.. asa precum fac Protestanții; 57  aceste rostirii „Amin” sunt doar ale Tainei Preoției, ale Preoților și, prin iconomie, ale Diaconilor (vezi Preoția Slujirii Apostolice, până în prezent), [58] ,  [59]
11. învățătura Psaltilor de a abandona Tradiția, de a nu cânta Pre Tine Te lăudămconform Tradiției în timpul Epiclezei, 57  să o rostească într-un ison sau după Epicleza, astfel încât Epicleza modernista citita cu voce puternică ( rostita tunător) să poată fi auzită in difuzoare, 59
12. cântarea lentă și foarte extinsă a Aliluia înaintea Evangheliei [60]din 2004   (chiar și în parohii mici), încălcând Tipicul actual al Bisericii (TME);
13. cererea constantă și periodic repetată de traducerilor [61] a Sfintei Liturghii și a textelor liturgice, 6,  [62]
14. zguduirea constantă a stâlpilor Sfintei Tradiții vii și a Tipiconului Bisericii, cu diverse pretexte, publicații și discuții, [63]
15. potențiala ridicare a aproape fiecărui Episcop și Cleric la rangul de mare Tipiconolog și mare Liturgist, și într-adevăr cu „permisiunea”, adică cu libertatea, de a face orice dorește în Cult, în Rânduială (Tipicon) și în Slujbele Bisericii noastre, alegând după cum consideră de cuviință, cu criterii subiective moderniste, personale și ideologice (tăierea și cusutul) din prezent, trecut și vechime din Biserica noastra și de a urma o Rânduială liturgică, pe care Biserica nu a avut-o niciodată în istoria sa! 63
16. îndepărtarea sau mutarea din spatele Sfintei Mese a Celui Răstignit pe Cruce, chiar îndepărtarea (sau mutarea) Crucii, [64] ,  [65]
17. plasarea Celui Răstignit pe Cruce, derivatie din latină – de ani de zile – departe de Sfântul Altar și naos pe perete, suspendat  (astfel încât o Sinteza „goala” să poată fi „văzuta”), 42, 43, 44
18. reintroducerea selectivă a tronurilor „goale” și abolite de către Biserică, in altar, orientate spre vest (după modelul latin), 42   chiar lăsând deoparte Crucea Domnului și pe Cel Răstignit ca fiind ambarasante, 65,  [66] , [67] , 44
19. neinstalarea spațioaselor baldachine creștine timpurii în jurul și deasupra Sfintei Mese [68],care serveau drept cadru de rugăciune pentru preoți, în special la Sfânta Liturghie [69] ,
20. construcții moderniste, cu lățimea unui… bulevard, [70]pentru a sabota ethosul și, în același timp, încurajează curiozitatea lumii, în detrimentul rugăciunii,
21. Ușile Împărătești mereu deschise la Liturghie și la slujbe și Ușa diaconeasca mereu deschisă, [71] ,  [72]chiar și la Liturghia Darurilor Înaintesfințite,  14
22. încălcarea Tradiției Apostolice privind închiderea Dverei, adică partea invizibilă a Sfintei Mese, în Sfântul Altar,  14
23. celebrarea „latinizată” din Occident ( cu fața spre Popor, „ versus populum”) a Liturghiei (!) influenta de la Luther, latinii și protestanții,  41,  [73] ,  [74]
24. Liturghiile în aer liber și cele puse în scenă, conform modelelor latine, papale, 72,  [75]
25. celebrarea necorespunzătoare a Liturghiei în afara Sfântului Altar, 72, 75
26. difuzarea și răspândirea Tainei Sfintei Euharistii, cu Liturghii tinute pe solee, cu celebrarea unor Liturghii „model”, chipurile pentru studenți, și postarea de fotografii pe tot internetul, cu camerele și fotografiile din interiorul Sfântului Altar, chiar și fotografii ale Sfântului Potir, celebrarea Tainei Euharistie și Proscomidiei, 72, 75
27. celebrarea pomenirilor, de la distanță, de la Vohod, cu fața spre apus (spre popor, „ versus populum”!), 41,  [76]73,   Preotul, conform Tradiției Bisericii, trebuie să meargă altar și să încheie Slujba rugându-se spre Răsărit,
28. celebrarea Sfintei Liturghii, chiar a Sfintei Împărtășanii, spre vest (!) 76
29. celebrarea Tainelor spre vest (!) 76
30. celebrarea Liturghiilor netradiționale care nu fac parte din Sfânta Tradiție a Bisericii noastre,
31. presupusa Liturghie a lui Iacob, care nu este a Sfântului Iacob, ci mai degrabă de la sfârșitul secolului al IV-lea și  începutul secolului al V  -lea d.Hr. (pe care Biserica noastră o abolise), și Liturghiile lui Iacob care se celebrează astăzi sunt „improvizații liturgice”, [77]
32. iconostasul, orientat spre vest, în timp ce Biserica Ortodoxă nu a avut niciodată un iconostas plasat jos, [78]
33. Neprihănita Zămislire, dupa modele latine și protestante, [79] ,  [80] , 44
34. soarta Sfântului Altar ca centru pentru trecători, fotografi (și preoți-fotografi) și asceți,
35. îngenuncherea duminica în timpul citirii Sfintei Evanghelii, contrar Sfintelor Canoane, [81]
36. scurtarea tipicelor (adică a Catehismelor) și a celorlalte slujbe bisericești, 8  și prelungirea excesivă a timpului Liturghiei (și în special a predicii),
37. numeroasele și excesivele Liturghii, și Liturghiile Multiculturale Episcopale după modelul Papiștilor [82](cu mii de fotografii și blițuri) [83]și că bisericile, parohiile și satele rămân abandonate, iar bunicii rămân de izbeliște în parohiile pe care le-au construit cu banii lor (câte duminici, într-un an, sunt necesare Episcopului pentru a verifica cum fiecare dintre Preotii săi, în fiecare parohie, celebrează Liturghia și pentru a-l mustra patristic în consecință? De unde este atunci timp pentru Liturghii Multiculturale? — cate binecuvântări de la poporul credincios și Har de la Dumnezeu ar primi? un Mitropolit (și Arhimandrit) când ar merge singur (cu Diaconul său) să oficieze într-un sat parasit (sau chiar într-o Mănăstire) care nu are Preot),
38. intruziunea sinodală asupra cererilor de Hirotonire (din 1929), [84]și vederea unor tineri arhimandriți „cu nume înalt” prezidând orașe ale clerului căsătorit, care cu puțin timp în urmă îi aveau ca diaconi în parohiile lor,
39. condamnarea fotografiilor și a blițurilor din Biserici, rafale de fotografii la fiecare mișcare a Ierarhului, până la punctul în care credincioșii se întreabă: oare Liturghiile, chiar și vizitele la Muntele Athos, sunt făcute de dragul fotografiilor și al postării lor în agențiile de știri?
40. Concerte cu orga de influenta vestica  in Sfintele Lacasuri, [85]
41. „goliri” sau inovații ale psaltilor dinspre culoarul central, astfel încât soleea devine „aerisita”, [86]
42. amestecul bărbaților și femeilor pe culoarele bisericii și în biserici în general (în adunare),  [87]
43. singurul lucru pe care moderniștii îl vor realiza va fi să-i alunge pe credincioșii care se roagă și care se vor duce într-o altă parohie unde se vor putea ruga fără a fi deranjați, 26, 48
44. Dirijarea Clericului sau Episcopului ca Maestru, [88]pentru a-și mișca mâinile maiestuos și a conduce „psalmodia” Poporului, 48  crezând că face o lucrare plăcută lui Dumnezeu, scandalizând, atrăgând cu iscusință atenția Poporului și nepermițând credincioșilor care se roagă să se roage; 48, 85  nu mergem la Biserică pentru a-l auzi pe aproapele nostru cântând, nici pentru a striga
45. introducerea femeilor ca preoți etc., ca și cum bărbatii ar dispărea,
46. ​​​​punerea mâinilor Cititorului, Psaltilor, …de unde vine cu adevărat? [89]Nicio carte de rugăciuni ortodoxă, nici măcar din cele mai vechi timpuri, nu menționează punerea mâinilor Cititorului, Psaltilor, [90],  [91]
47. Protopsaltele feminine [92] ,  [93]și Corurile feminine din parohii [94]etc.
48. Dansuri mixte (bărbați și femei),  87, 92
49. și așa-numita Renaștere Liturgică  continuă nestăvilit, față de diaconițe, preotese și orice altceva… [95]

Trebuie menționat, totuși, că mulți ierarhi, clerici și preoti au fost (au fost) induși în eroare de așa-numiții reformisti în privința problemelor menționate mai sus, timp de peste 100 de ani, fie  din entuziasmul lor timpuriu , fie  metodic , fie  din ignoranța lor în ceea ce privește buna-credință .

Toate aceste inovații, încet (de-a lungul unui secol), cu răbdare, cu metodă, cu strategie, în secret, pe ascuns [96]  și cu mare măiestrie, au fost introduse din păcate în cultul nostru [97]  , astfel încât majoritatea clerului le îmbrățișează fără ca măcar un singur „apel tradițional de trezire” să fi sunat în ei.

Foundoulis scrie:

„Manuscrisele și rânduielile divinei Liturghii  nu mărturisesc această închidere a Ușilor Imparatesti după Vohodul Mare” [98] 

Și totuși, chiar și astăzi, Tradiția dverei în Parohii se menține! [99]

Și continuă:

„ Totuși, acest lucru nu are nicio importanță, deoarece se știe că  în Liturghie [adică a lui Hrisostom și Vasile cel Mare], după Intrarea cu Darurile la Vohod, ușile imparatesti și dvera erau închise .” 98

Și mai spune că:

„Preoții mai vechi își amintesc că până de curând aceeași practică era în vigoare în Parohii.”  98

Cu toate acestea, el spune în mod incorect că era în vigoare (în 1967, 1994), ar fi trebuit să spună că este încă în vigoare ( desigur), așa cum am văzut în secțiunea §18.1, a cărții noastre despre tipicul Sfintei Mese. 99

Închiderea Ușilor Imparafesti a fost învățată și preoților noștri prin Tradiție orală, prin tradiție vie de la preoții mai în vârstă (  cu ochii lor) și a fost în Școlile Teologice, vezi și Arhiepiscopul Bartolomeu al Corintului [ 100]  și a fost consemnată în mod special cu fiecare detaliu în prima Ieratică a Slujirii Apostolice, 1951-2000. 99

Vedem, așadar, că  înainte ca  Rugăciunea Preoților să fie combătută (de către Reformatorii Liturgici)  , adică Rugăciunea rostita în taina de catre Preoți în Liturghie, 51   vezi  Matei 11:5-6  (și Poporul se roagă în taină, nu cu voce tare catre aproapele său!), 26  a fost combătută în secolul al XX-lea. (ca și printre latinii eretici  cu patru secole mai devreme,  în secolul al XVI-lea  ) [101] în primul rând mascarea vederii Sfântului Altar , 78  de către perdele și Văl (și Iconostas-Catapeteasma, desigur), în desfășurarea Anaforalei ( de la Vohodul Mare până la Epicleza și Sfânta Împărtășanie) , 99 în special  cu nota nepublicată a Preoției Slujirii Apostolice din 1977. [ 102]

Astfel, metodic și strategic, s-a deschis calea pentru  așa-numita Renaștere Liturgică, spre deosebire de Alterarea Liturgică, adică  s-a deschis calea pentru inovații derivate din latină  în Liturghie și Cultul Divin.

          Dacă Dvera și Ușile Împărătești ar fi fost încă închise conform  Referințelor  (așa cum a spus-o Tradiția vie a Bisericii noastre și este încă observată pe Muntele Athos și în alte părți),  Inovațiile Liturgice derivate din latină (ale… Renașterii) nu s-ar fi putut consolida atât de ușor pe cât se inradacineaza astăzi!

Închiderea Ușilor Împărătești reduce considerabil atât ostentația, cât și clericalismul și, prin urmare, aduce beneficii și întărește Rugăciunea Bisericii.

          Și nu numai Crucifixul, ci mai ales Iconostasul – Catapeteasma – îi deranjează profund pe adepții renașterii liturgice , care, dacă ar putea, l-ar dărâma,  așa cum au făcut papistașii și protestanții în secolul  al XVI -lea ! 79

Nu se tem de Dumnezeu, dar  măcar se tem de popor… până în momentul în care batjocoresc poporul punând o masă în afara Sfântului Altar, pe solee, pentru un banchet, precum latinii  din acest secol încoace, și precum  armenii  care îi urmează pe latini.

Poate unii spun, ei bine, această „renaștere” liturgică, așa cum este implementată de poporul nostru, nu a făcut nimic bun?

Desigur că a făcut-o, dar problema este  și ce nu a făcut,  ceea ce permite (sau mai degrabă dă naștere, promovează și încurajează) atâtor inovații de origine latină să cuprindă Biserica Greciei, ceea ce permite (sau ignoră) clerului timp de peste 2 ani să fie indus în eroare de  eroarea  de a îndepărta pe Cel Răstignit, 65  și că clerul însuși (!) îl îndepărtează pe Cel Răstignit din locul său străvechi de spatele Sfintei Mese și, din fericire, s-au găsit câțiva credincioși în Peristeri, Părintele Mitropolit. Ambrozie de Kalavrita, presa ortodoxă și site-uri web ortodoxe ale credincioșilor obișnuiți, precum și altele mai târziu, [103] ,  [104] ,  [105] ,  [ 106] ,  [ 107] ,  [ 108 ] ,  [109] ,  [110] ,  [111] (deoarece, așa cum am spus,  Cel Răstignit este mutat fariseic și latinizat din Sfântul Altar pe peretele naosului, de către acești Regeneratori Liturgici (!) , cu ani înainte de Peristeri, pentru a plasa Sinteza „goala” latinizanta2  și nimeni nu a reacționat, și în multe nici măcar nu reacționează).

Cu toate acestea,  scopul  articolului nostru nu este de a evalua „renașterea” liturgică din Grecia (în toate manifestările sale), ci inovațiile antitradiționale derivate din latină pe care aceasta le-a impus clerului și credincioșilor.

„[…] renașterea liturgică este importantă și necesară, dar numai atunci când face parte din spiritul teologiei ortodoxe și este inspirată de tradiția evanghelică și isihastă a Bisericii și când provine de la oameni regenerați sau vizează regenerarea oamenilor.

Altfel, poate  aminti de renașterile liturgice de la Vatican sau de schimbările și respingerile protestante , de dragul simplității.

Și  este o crimă  să  experimentezi un creștinism de la Vatican și protestant în cadrul bogatei Tradiții a Bisericii Ortodoxe .” 35

Articole despre noi

(disponibil în  Analogion [112] și în  Academia [113]) ):

[PP1]                 Cum a celebrat Domnul nostru Iisus Hristos „Euharistia divină” la Cina cea de Taină, în taina sau în public? , [ PDF ], [ PDF] ], 12.02.2020.

[PP2]                 Cele trei Amin (Amin, amin, amin) în momentul mistic al binecuvântării Sfintei Pâini și a Sfântului Pahar , [ PDF ], [ PDF ], 11.08.2020 (27.10.20).

[PP3]                 Rânduiala Sfintei Liturghii 1334, Sfântul Filotei , V.480 [DTHL], [ PDF ], [ PDF ], schiță, 23/11/2020.

[PP4]                 Ordinul Liturghiei Patriarhale 1386 (Hagia Sofia), de către protonotarul Sfintei Sofia, diaconul Demetrios Gemistos , V.135 [DTHL], [ PDF ], [ PDF ], proiect, 22.11.2020.

[PP5]                 Bătrânii (sfinți) contemporani și rugăciunile mistice , [ PDF ], [ PDF ], 02.08.2022.

[PP6]                 Canonul al 19-lea al Sinodului de la Laodiceea (364) și citirea rugăciunilor liturgice , [ PDF ], [ PDF ], 3/4/2022.

[PP7]                 Făcând Rugăciunea Diaconului, Preotul rostește Rugăciunea , [ PDF ], [ PDF ], 30/10/2022.

[PP8]                 Rugăciune de adresare (diaconomică) , [ PDF ], [ PDF ], 12.05.2022.

[PP9]                 Liturghia preoțească – compararea prevederilor, textelor preoțești și comentariilor , [ PDF ], [ PDF ], 21/12/2022.

[PP10]             Invizibilitatea Sfântului Altar, în Constantinopol, în Grecia și de la Est la Vest, în timpul Anaforei — Ușile, Ușile; Care Uși?  Perdelele-Perdele-Vălurile, Bariera Sfântului Altar, Bariera Presbiteriului (Solea), Synthrononul , [ PDF ], ediția a 2-a 23/4/2024 (ediția 1. 5/2/2024). În această lucrare analizăm pe larg și în detaliu multe subiecte relevante, de exemplu:

i                                  . Capitolul 5 , Separarea  sexelor în Templu .

1. Capitolul 18 , Închiderea  Porții Exterioare a Sanctuarului (Vemeterele și Cortina) la Divina Liturghie în Biserica Greciei.

iii. Capitolul 19 , Închiderea  Porții Exterioare a Sanctuarului (Ușile cu Voal și Cortina) în Preoția Slujirii Apostolice — Comparație, Comentarii .

1. Capitolul 77 , 95 , Vălul  Sfântului Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului (+1429).
2. etc.

[PP11]             Evoluția Cortinei (Templul, Iconostasul, Bariera în trepte) [Video] , 30/4/2024.

[PP12]             Că Templul scund, în special, și Ușa Sfântă deschisă, îi împiedică pe credincioși să se roage și cât de mult rău le face preoților , [ PDF ], prima ediție (v.1.1), 31-30/5/2024.

[PP13]             Rugăciunile catehumenilor (Rugăciune prin adresare, Synaptis); Câți se roagă în paralel și simultan? Citate ale Sfântului Ioan Gură de Aur și despre rugăciune în liturghie , [ PDF ], prima ediție, 22/7/2024.

[PP14]             Diaconul spune „Să ne rugăm” mai întâi pentru Preot și, bineînțeles, pentru Popor — „Căci, Să ne rugăm, nu se spune numai Preoților, ci și celor care participă la Popor”, Sfântul Ioan Gură de Aur , [ PDF ], prima ediție, 22/7/2024.

[PP15]             Crucea Dătătoare de Viață a lui Hristos a dominat întotdeauna Sfântul Altar, Sfântul Altar și a strălucit când Ușa Sfântă, Cortina, era deschisă – Și despre Tron și despre Enciclica despre Cruce și Locul lui Hristos Răstignit în Biserica Mitropolitului Peristeri Grigore Papathoma , [ PDF] ] prima ediție, 11.04.2024.

[PP16]              Teologia Crucii cu Cel Răstignit pe Sfântul Altar , [ PDF] ], prima ediție, 12.06.2024.

[PP17]             „Teologia” protestantă și „teologia” Mitropolitului Grigorie de Peristeri despre Cel Răstignit , [ PDF ], publicată în Orthodox Press, 20/12/2024, numărul 2523, pp. 1, 5, cu titlul: „ Teologia” protestantă a Mitropolitului Grigorie de Peristeri” ”.

[PP18]             Adepții ereticilor, cei care îl îndepărtează pe Cel Răstignit , [ PDF] ], Orthodox Press, 1.10.2025, nr. 2525, pp. 1, 4. Titlul analitic al articolului: „Adepții latinilor și protestanților, cei care îndepărtează Crucea și Răstignitul de pe Sfânta Masă.”

[PP19]             Diversele inovații în citirea Evangheliei Maicii Domnului, în seara de Duminica Paștelui (Dragoste) , [ PDF ], prima ediție, 22/4/2025.

Articolele noastre rezumative conexe

(disponibil pe  Analog 11

1. Încetarea experimentelor în cultul divin, în Liturghia divină, în Tipic, prima ediție, 29/5/2024.
2. Răspuns către Pr. Daniel G. Aerakis, referitor la „Nici tainic, nici șoptit, nici… inexistent”, prima ediție, 11/6/2024.

Inovațiile de origine latină ale ecumenismului Renașterii liturgice în Liturghia Divină și Cult

În cele din urmă, către Dumnezeu,

Slavă tuturor datorită

[1]  Elemente ale acestui articol au fost publicate pentru prima dată în articolul nostru;  Crucea Dătătoare de Viață a lui Hristos a dominat întotdeauna Sfântul Altar, Sfântul Altar și a strălucit atunci când Poarta Cerească, Cortina, era deschisă – Și despre Tron și despre Enciclica despre Cruce și Locul lui Hristos Răstignit în Biserica Mitropolitului Peristeri Grigore Papathoma , 11.04.2024, pp. 32-36.

[2]  Arhimandritul Nicodim Barousis,  Reforma liturgică derivată din latină , Orthodox Press, 25/1/2002, vol. 1443, p. 4.

[3]  Arhimandritul Nicodim Barousis,  „Mișcarea liturgică” a Occidentului și ecumenismul , Conferința teologică interortodoxă: „Ecumenismul. (Geneza-Așteptări-Refutări)”, Salonic, 20-24 septembrie 2004, „Societatea pentru Studii Ortodoxe”.

[4]  Vezi  Wikipedia , „Mișcarea liturgică a fost o mișcare academică din secolele al XIX-lea și al XX-lea pentru reforma cultului. A început în Biserica Catolică și s-a răspândit în multe alte biserici creștine, inclusiv Comuniunea Anglicană, Luterana și alte biserici protestante”, adică „Mișcarea liturgică a fost o mișcare academică din secolele al XIX-lea și al XX-lea pentru reforma cultului. A început în Biserica Catolică și s-a răspândit în multe alte confesiuni eretice, inclusiv Comuniunea Anglicană, Luterana și alte denominațiuni protestante” (accesat la 28/10/2024).

[5]  Crucea dătătoare de viață a lui Hristos a dominat întotdeauna Sfântul Altar, …  , 11.04.2024, p. 32 și următoarele.

[6], Traducere – Tainele, Ziua de naștere a Sfintei Născătoare de Dumnezeu (Pelagia), 2011.

[7]  Protestanții

[8]  Iconoclaștii erau „protestanții” dinaintea protestanților  (o teribilă pan-erezie). „Prin decretul [împăratului iconoclast Leon al III-lea Isaurianul (717-741)],  venerarea sfintelor moaște a fost abolită, slujbele bisericești au fost scurtate, posturile au fost limitate , […].  Clerul superior, în ansamblu, s-a alăturat împăratului [iconoclast] ”, Athens I. Tsigaropoulou,  Învierea icoanelor,  Ostracon Thessaloniki 2016, p. 71.

[9]  Referirea noastră la persoane sau organizații are scopul de a consemna elementele istorice relevante pentru acest articol și nu este făcută pentru a judeca sau a anula munca lor în general.

[10]  P. N. Trembella, „Mișcarea liturgică romană și practica Orientului”, Atena 1949.

[11]  Întreaga  Enciclică  a fost emisă de  Sfântul Sinod al Bisericii Greciei în 1956 , pentru cei care au condus clerul către chemările Mișcării Liturgice sau ale Renașterii, către urechile celor care nu au ascultat și nici nu au fost de acord, desigur.  Această Enciclică din 1956 se găsește în Diptice și în Hieratica Slujirii Apostolice (1962 – 2000) , vezi nota 17.

[12]  Cuvintele din paranteze reprezintă propriile noastre explicații.

[13]  Liturghia preoțească – comparație între rânduieli, rituri preoțești și comentarii , 21/12/2022 (analogion.gr).

[14]  Nevăzutul Sfintei Mese, în Constantinopol, în Grecia și de la Est la Vest, în timpul Anaforei — Ușile, ușile; Care uși? Sfântul Chivot, Perdelele-Perdele-Vălmășelile, Bariera Sfântului Altar, Bariera Presbiteriului (Solea), Synthrononul , ediția a 2-a 23/4/2024, cap. 18 – 21 (analogion.gr).

[15]  Răspuns către Pr. Daniel G. Aerakis, pentru „Nici secret, nici șoptit, nici… inexistent” , prima ediție, 11/6/2024.

[16]  Este permisă îngenuncherea duminica?  [ PDF ], 2004/5. Vezi și mai târziu, p. 81.

[17]  Enciclica Sfântului Sinod al Bisericii Greciei, 9-6-1956 ,  Despre citirea „tainica” a rugăciunilor din Liturghia Sfintei și a celorlalte Sfinte Taine și citirea sârguincioasă a Apostolului și a Sfintei Evanghelii .

[18]  „Eu sunt al lui Pavel, eu al lui Apolo, eu al lui Chifa, eu al lui Hristos.  Este Hristos împărțit? ”, 1 Corinteni 1:12-13.

[19]  Athanasios An. Angelopoulou,  Istorie ecleziastică. Istoria structurilor administrative și a vieții Bisericii Greciei (secolul al XX-lea) . Tesalonic, ed. Kyriakides, 1998. p. 93.

[20]  Din ucenicii Apostolului Makrakis (1831-1905), care l-au abandonat (separat) când acesta a refuzat să se împace cu Sfântul Sinod, au fost create două noi mișcări, asociații private: „ Anaplasis ” și „ ZOI ”. „ZOI” a fost fondată de Arhimandritul Eusebios Matthopoulos (1849-1929) în  1907. Frăția „ SOTI ” a fost fondată în  1960  de foști membri ai „ZOI”. Vezi Ap. Alexandridis,  Un fenomen al vieții creștine grecești moderne: Organizații creștine,  revista  Synoro , toamna anului 1966, nr. 39, p. 198.

[21]  Athanasios An. Angelopoulou,  Istorie ecleziastică,  1998, ibid., p. 94.

[22]  Și nu numai Ministerul Apostolic, ci și Mitropolitul Hrisostomos al Pireului (1909-1977) a mers până acolo încât a spus că Arhiepiscopul Ieronim (Kotsonis) a încurajat „instaurarea în Biserică a celui mai rău și inacceptabil mod, în blasfemia Sfintelor Canoane, a abominabilei facțiuni «Viață»”, Athanasios Angelopoulos,  Istoria Ecleziastică,  ed. Barbounakis, 2002, p. 83.

[23]  Vezi și Arhimandritul Cristofor al Atenei, Kalyvas, Predicator din Halkis,  Lumină sau foc?,  Atena  1956 , pp. 32-33, 154-156.

[24]  În anii 1951-2004,  Preoția Slujirii Apostolice  s-a schimbat de cinci (5) ori „la rând” … Vezi Capitolul 19 „ Închiderea Sfintei Porți a Sanctuarului (Vemetele și Cortina) în Preoția Slujirii Apostolice — Comparație, Comentarii ”, în cartea noastră despre  Nevăzutul Sfintei Mese , ediția a II-a, 23/4/2024.

[25]  Drept urmare, ei nu permit credincioșilor să se roage, întrucât întrerup în mod repetat Rugăciunea Poporului, introducând Citirea Rugăciunilor lor Preoțești. Din acest motiv, Sfântul Iosif Isihastul a spus: „ Nu striga, preote, spune-le în șoaptă, așa cum se spune în Rugăciunea Preoțească, pentru că se spun tainic ”, vezi  Sfinții (Bătrâni) contemporani și Rugăciunile Mistice , [PP5].

[26]  „După aceasta, să se facă jertfa [sfânta pomenire],  cu tot poporul prezent și rugându-se în tăcere ”, Ordinul Apostolilor, [PG 1, 737A].

[27]  Starețul ieromonah Stefanos Anagnostopoulos ne-a spus că în Drama, pe vremea când era hieropais, în timpul Liturghiei ierarhice închidea Poarta  (care era o poartă glisantă dintr-o singură bucată) după Marea Intrare.

[28]  Vezi  Nevăzutul Sfintei Mese,  …, ibid., cap. 20, nota 369.

[29]  Vezi informațiile sale de la Aristides Panotis în THIE, vol. 1 ^, p. 300. Conform „Academiei de Studii Teologice”, 5/3/2005, și  Wikipedia , a obținut un doctorat în America (1947-1950) cu o bursă de la Consiliul Mondial Protestant al Bisericilor (CMB) – accesat la 25/11/2024.

[30]  Athanasios An. Angelopoulou,  Istorie ecleziastică,  1998, ibid., pp. 94-97.

[31]  Athanasios An. Angelopoulou,  Istorie ecleziastică,  1998, ibid., p. 97.

[32]  Totuși, Domnul a spus că  „nu este nimic ascuns care să nu fie descoperit, nici tainic care să nu fie cunoscut și să nu iasă la lumină” ( Luca 8:17).

[33]  Protopresbiterul Theodoros Zisis,  Neo-varlaamismul „Renașterea liturgică” , Theodromia vol. D4, 2002, p. 463.

[34]  În acest articol, prin termenul Renaștere Liturgică, nu ne referim la Comitetul Sinodal Special omonim, ci la Mișcarea Liturgică cu bază latină, cunoscută și sub numele de Renaștere, din Grecia.

[35]  Venerabilul Patriarh de Nafpaktos și Sfântul Blaise, Hierotheos,  Teologia renașterii liturgice , Orthodox Press, vol. 1644, 26/5/2006, p. 3.

[36]  Prima Conferință Liturgică,  Măreția Cultului Divin – Tradiție sau Reînnoire?  27 februarie – 1 martie 2002, Societatea pentru Studii Ortodoxe. Lucrările Theodromiei  , ianuarie – septembrie 2002.

[37]  Mitropolitul Serafim al Pireului: „delegația Bisericii noastre la așa-numitul «Sfânt și Mare Sinod» din Kolymbari, Creta, a depășit limitele extreme ale discreției sale și nu a reușit să se ridice la înălțimea așteptărilor mandatului primit de la sfântul nostru trup”, „ Nu a avut nicio autorizație să modifice conținutul mandatului  și iertați-mă că spun că justificările auzite, cum că se presupune că cei prezenți la Sinod au votat și că acestea ar fi trebuit să fie redactate cu unanimitatea celorlalte Biserici, sunt complet neconvingătoare ”, în  Memorandumul către I.S.I. (23-24/11/2016) pe tema sfântului și marelui Sinod  [de la Kolymbari] , 17/11/2016.

[38]  Catedrala Metropolitană Nafpaktos Hierotheos,  Bilingvism „confesional”, ambiguitate și confuzie , iunie 2016 ( &&parembasis.gr ).

[39]  Mitropolitul de Nafpaktos Hierotheos,  „Sfântul și Marele Sinod” din Creta – Poziții teologice și eclesiologice , Ziua de naștere a Sfintei Născătoare de Dumnezeu (Pelagia), 2018.

[40]  Fericitul Mitropolit de Gortynos, Ieremia, despre Sinodul de la Kolymbari (2016),  Analogion și  Vema Orthodoxias .

[41]  Arhimandritul Nicodim Barousis,  Orientare în cult , Orthodox Press, vol. 1829, 1830, 30/4/2010, 7/5/2010.

[42]  Niciodată în istoria sa Biserica nu a avut un Synthron „gol”, așa cum se face astăzi în mod netradițional în unele Biserici (imitând latinii eretici și Conciliul Vatican II) . În primul rând, Synthronul a fost anulat de la început de către Biserică însăși și de Sfinții Părinți (era orientat spre Occident). În al doilea rând, în fața Synthronului se afla o Răstignire mare (Răstignită), se afla Ciboriumul cu Parapetele (cortinele) sale, se afla și Marea Cortină (înaltă), iar foarte devreme pe Bariera înaltă a Templului, se afla și Amvonul masiv cu Corurile Psaltirii în centru. Singura barieră joasă a fost, întotdeauna în Biserica noastră, bariera Soleusului (adică a Presbiteriului vestic). Vezi.  Crucea Dătătoare de Viață a lui Hristos a Dominat Întotdeauna Sfântul Altar, … , 11.04.2024, pp. 2-11.

[43]  Cine ar da   ordinul de așezare a Crucii  pe Mormântul său , de exemplu, la 4 metri distanță de Mormântul său și în aer ? Pe  Sfântul Altar ,  care este  Mormântul Martirilor , de ce este dat un astfel de ordin cu încălcarea Sfintei Tradiții Ortodoxe? Vezi  Teologia Crucii cu Cel Răstignit pe Sfântul Altar , [ PDF ], prima ediție, 12.06.2024.

[44]  În punctele următoare (în paragrafele din cadrul albastru) pare să existe o repetare a anumitor poziții (inovații), însă nu este vorba de o repetare a pozițiilor, ci de o schimbare a punctului (inovației) de focalizare, astfel încât fiecare inovație are propriul paragraf (deși multe inovații sunt interdependente) .

[45]  Nevăzutul Sfintei Mese, în Constantinopol, în Grecia și dinspre Est până în Vest,  ibid.

[46]  L-am auzit cu propriile noastre urechi pe Mitropolitul Patriarhiei Africii, pe care Mitropolitul local al Bisericii Greciei îl lăsase singur pentru a merge la o… Liturghie colectivă, spunându-ne în timpul Liturghiei că „aceste lucruri [pe care le facem în Liturghie] Biserica le-a luat din teatru”. Am auzit că Mitropolitul Bisericii noastre a spus ceva similar și Preoților săi (nu unei congregații). Îmi pare rău. — Liturghia tradițională ortodoxă nu este un spectacol, ci este o Rugăciune către Dumnezeu (Preoții și Poporul rugându-se spre Răsărit). Cu toate acestea, liturghia protestantă către Popor, spre Apus, „ versus populum ”, este străină Tradiției Ortodoxe, imită teatrul și se caracterizează prin spectacol, o aroganță deosebită și o absență a rugăciunii ( cum te vei ruga când se uită la tine și ești curios și le permiți sau le poruncești să te fotografieze, scandalizând Poporul? )

[47]  Rugăciunea  nu este doar rugăciunea mistică (interioară, fără o voce exterioară)  Doamne miluiește  (Psalmistul rostit cu voce tare) sau rugăciunea mistică în sine, ca răspuns la Rugăciunile de Invocație pe care Diaconul (sau, în absența sa, Preotul) le rostește. Rugăciunea nu este doar atenția și ascultarea a ceea ce se cântă sau răspunsul mistic (Psalmistul rostit cu voce tare) la invocațiile Diaconului sau Preotului. Rugăciunea nu este doar  Tatăl Nostru mistic  sau  Crezul  (Psalmistul rostit cu voce tare). Rugăciunea nu este doar mulțumirea mistică adusă lui Dumnezeu. Rugăciunea nu este doar cererile secrete ale individului către Dumnezeu. Rugăciunea nu este doar rugăciunile secrete către Dumnezeu pentru familia noastră, aproapele nostru, cler, Psaltiri, enoriași, bolnavi, săraci și toți cei aflați în nevoie, prieteni, dușmani, patria noastră, întreaga lume. Este toate acestea și mult mai mult, prin Harul lui Dumnezeu. Rugăciunea, în ceea ce privește calitatea sa, este „întâlnirea și unirea omului cu Dumnezeu” (Culminarea Sfântului Ioan Sinaitul, 18).

[48]  ​​Din păcate, din apogeul la care ne aflam, unde  aveam un Popor credincios care se ruga mental în biserică , a cărui rugăciune era o bombă atomică (vezi Sfântul Porfirie în  Liturghia Preoțească – compararea rânduielilor, textele preoțești și comentariile , ibid.), ne îndreptăm spre nadir, unde oamenii nu se roagă în biserică (nici în casele lor, nici bineînțeles continuu), aud Preoți rugându-se cu voce tare (în timp ce oamenii se roagă în continuare în secret), citesc din broșuri/aplicații preoțești (și lucruri fără legătură cu Liturghia) și sunt distrași la dreapta și la stânga, înăuntru și în afară, și ajung prinși în egoul lor și în  preoția modernistă a… credincioșilor , dorind să înțeleagă totul din Liturghie cu creierul și gradele sale, nelăsând loc lui Dumnezeu, nici măcar în interiorul Bisericii.

Dar oare unii oameni nu înțeleg ce fac?!

A da Poporului posibilitatea de a cânta un tropar sau un epilog este echivalent cu a le da mâncare pentru bebeluși ( oare toți credincioșii sunt bebeluși?  Aceasta să se facă în afara Liturghiei, într-o adunare numeroasă ! ), pe lângă călcarea în picioare a Sfintei Tradiții vii a Bisericii noastre, pe lângă încălcarea Sfintelor Canoane pe care vor doar să le cânte Psalmiștii canonici, pe lângă dumbrăvița evreiască în care va deveni Biserica, pe lângă scandalul multor Credincioși, pe lângă distragerea minții de la Rugăciune.

Nu mergem la biserică ca să ne auzim vecinul cântând. !

Din moment ce oamenii mănâncă alimente solide de secole, de ce ar trebui să le dăm mâncare pentru bebeluși?  Era laptelui a luat sfârșit.

Hrana solidă, însă, este Rugăciunea (vezi nota 47). 1-2 ore de rugăciune în Templu nu sunt suficiente pentru mulți, în timp ce alții vin la  Tatăl Nostru  și nu văd momentul ca slujba să se termine.

Oamenii participă la Slujbe prin Rugăciunea lor. Prin rugăciunea mistică Doamne miluiește sau prin propria lor rugăciune mistică din Cereri și  prin rugăciunea lor chiar și pentru acești clerici  (vezi nota 47).

Desigur, în doxologie și Troparea Psaltirii, poporul ascultă cu bucurie și, mulțumindu-i lui Hristos și Fecioarei Maria, se roagă în același timp.

Nu cântă însă, pentru că de cele mai multe ori când face asta tulbură liniștea și ordinea bisericii și îi deranjează pe cei care se roagă în jurul său, dincolo de spectacol.  Nu toată lumea are talentul vocii și nu toată lumea este pentru orice, precum protestanții (fiecare este hirotonit) . Dacă cineva vrea să cânte, să meargă cu ascultare și binecuvântare la Analogion, altfel să cânte acasă.

[49]  „citirea [cu voce tare] a rugăciunilor în auzul enoriașilor necesită  fast ,  colorare a vocii  și adesea  un stil pompos  și alte  abilități «ipocrite» , elemente care vin în contrast puternic cu atmosfera modestă și pioasă pe care o cere celebrarea misterelor Bisericii”, Protopresbiter Alexandros K. Karapanagopoulos,  Divina Liturghie (Introducere – Text – Interpretare), Atena 1975 , p. 12.

[50]  „Apoi preotul, cu inimă sinceră, în cunoașterea credinței, vine la tronul harului lui Dumnezeu,  vestind lui Dumnezeu și vorbind  numai  Lui , nu mai printr-un nor, cum a făcut Moise în cortul mărturiei, ci cu fața descoperită, privind slava Domnului; și își amintește de cunoașterea și credința Sfintei Treimi și  singur vorbește lui Dumnezeu  despre taine, vestind taine în taine, care au fost ascunse de veacuri și de generații, dar care acum ne-au fost revelate prin arătarea Fiului lui Dumnezeu, ca Fiu unul-născut, Cel din sânul Tatălui. […]”,  Nevăzutul Sfintei Mese, în Constantinopol, în Grecia și de la Răsărit la Apus,  ibid., cap. 53, 65, [PG 98, 429A].

[51]  Vezi  Canonul 19 al Sinodului de la Laodiceea (364) și citirea Rugăciunilor liturgice ,  Nevăzutul Sfintei Mese,  …,  Rugăciuni ale catehumenilor (Rugăciune prin adresare, Sinaptis); Câți se roagă în paralel și simultan? Referințe la Sfântul Ioan Gură de Aur și despre Rugăciunea în Liturghie ,  Rugăciuni ale catehumenilor (Rugăciune prin adresare, Sinaptis); Câți se roagă în paralel și simultan? Referințe la Sfântul Ioan Gură de Aur și despre Rugăciunea în Liturghie și  După ce a făcut Rugăciunea diaconului, preotul rostește Rugăciunea , printre altele.

[52]  Din fericire, există preoți care încă păstrează Tradiția și se roagă în secret. Ați văzut vreun credincios rugându-se în auzul aproapelui său? (Matei 11:5-6).

[53]  Astăzi, unii clerici/teologi, satisfăcând curiozitatea poporului și atrăgându-i constant atenția asupra lor (anunțând Rugăciuni preoțești de la difuzoare, „toți împreună”, diverse discursuri fără legătură cu rânduiala Liturghiei, Liturghia la Soleus, Liturghia spre Vest, precum occidentalii eretici), în loc să lase poporul în pace să se roage, să aplaude și să o promoveze ca pe o presupusă „participare a poporului”.

[54]  „Preotul în Divina Liturghie trebuie să fie ca aerul. Îl respirăm și ne însuflețește. Dar el nu atrage atenția, rămâne discret invizibil”, Arhimandritul Metodie al Cretei,  „Papa Gheorghe” – O referință la preoția modestă a protopresbiterului Gheorghe Metallinos , Biserica din Pireu, vol. 331, decembrie 2020, p. 29.

[55]  „Totul împreună” și alte inovații conexe, în afara Ordinii și Tradiției, poartă un spirit de filarhie. Acest lucru este ușor de observat.

[56]  Prima  Ieratică oficială a Patriarhiei Ecumenice  ( 1895 , p. 73) și prima  Ieratică oficială a Diaconiei Apostolice (A.D.) din 1951  (p. 85) afirmă: „Episcopul care prezidează, sau șeful clerului, solemn și clar, și  fiecare membru al congregației în mod individual  [adică  mistic ], recită simbolul sfânt al Credinței”.  Același lucru se spune și despre  Tatăl Nostru , p. 79 și, respectiv, p. 93.  Ieratica Diaconiei Apostolice (1962)  afirmă la p. 132: „Presbiterul în afara altarului sacru, sau Cititorul, tare și clar, și  fiecare membru al congregației singur , recită Crezul”. Pentru  Tatăl Nostru  (p. 139) se spune: „ Presbiterul, sau Corul ”. A.D. Hieratic din  1971  (p. 92) are cuvinte similare cu cele din 1951. A.D. Hieratic din  1977  (p. 123) scrie: „Prelatul în afara sfântului Altar, sau Cititorul, tare și clar și  fiecare membru al congregației în parte , recită sfântul Simbol al Credinței” (aproape ca în 1962). Cu toate acestea, în  1977 ,  nu în  Crez , ci  în  Tatăl Nostru , a făcut inovația  (pentru că este probabil mai scurtă) și scrie la p. 129: „Poporul sau Corul, sau dacă este un obicei, Preostul cântă cu sârguință Rugăciunea duminicală”, însă, se pare că până în 2004  această inovație nu a „prins”  dincolo, poate, de promotorii ei și de cei care au fost induși în eroare de ele. Este de remarcat cum inovațiile trec puțin câte puțin, astfel încât să rămână „neobservate”. Hieraticul A.D. din  1981  (p. 92), similar cu cel din 1951, din 1971  a restabilit ordinea anterioară . Hieraticul A.D. din  1987  (p. 123),  1995  (p. 123) și  2000  (p. 123), similar cu cel din 1977.  Schimbarea Crezului s   -a făcut și cu Hieraticul modernist  al Slujirii Apostolice  ( 2004,  p. 130)  , editat de Pr. Konstantinos Papagiannis sub Arhiepiscopul Christodoulou (și Patriarhul  Sinodal responsabil  de Patras, Nicodim ), unde spune doar: „Poporul; cred într-un singur Dumnezeu…”.  Dacă poporul o spune în sinea lui,  din sine sau în șoaptă, pentru a nu-și distrage aproapele cu propriul stil particular, nu se spune oare?  Se spune!  Din păcate, însă, acolo unde poporul o spune cu voce tare, devine adesea  o insultă , odată cu… stilul diferit, uneori pompos și „ipocrit”, intensitatea diferită a vocii fiecărei persoane și disonanța și mai ales rostirea asincronă și nemăsurată , iar dacă  stilul este în plus imperativ și imperativ și nu implorator , câtă suferință se creează în sufletul celor care se roagă! Totuși, chiar și la școală, când mergeam noi, cineva se ridica să spună  Tatăl Nostru  la rugăciunea de dimineață, iar în biserica din sat un copil de școală primară spunea Crezul  , iar altul  Tatăl Nostru ,  în mijlocul tăcerii credincioșilor . Pronunția are adesea empatie (aroganță).  Totuși, Dumnezeu îi aude pe cei care strigă din interior înainte ca glasul să se rostească , pentru că „ și așa a strigat Moise; și  când nu scosese niciun cuvânt, Dumnezeu a zis: De ce  strigi către Mine? Căci oamenii ascultă numai acest glas [externalizat].  Dar Dumnezeu îi aude pe cei care strigă din interior înainte de aceasta. [  …]”, [PG 54, 646], conform Sfântului Ioan Gură de Aur. Porunca lui Hristos este pentru rugăciunea  mistică (  și în Biserică este posibilă atunci când nu exteriorizăm glasul), Matei 1:5-6, cf.  Cele Nevăzute , §11.2, p. 117, și  Canonul 19 al Sinodului din Laodiceea (364), … , p. 11, și aici p. 47, 48. Și Sfântul Clement: „și noi, de aceea, fiind adunați într-un gând, cu un  gând, ca cu o gură, strigăm  către El din toată puterea noastră, ca să avem parte de făgăduințele Lui cele mari și slăvite”, [PG 1, 277]. În general, însă, trebuie să fim atenți ca  „ toți să ne rugăm, dar nu toți înaintea lui Dumnezeu” [PG 54, 644].

[57]  Acest lucru nu a fost făcut de regretatul Arhiepiscop al Atenei Christodoulos, ⁹  care, într-o manieră antitradițională, a impus citirea (până atunci predominantă)  „cu voce joasă”   a Pre-Rugăciunilor de către Preot… cu microfonul Preotului deschis, care se suprapune (puțin în timpul lui Christodoulos, complet astăzi) peste Cantori, răstoarnă Tradiția Sacră (Preotul singur cântă  misterele lui Dumnezeu) și devine o pacoste pentru difuzoare, iar ca urmare,  unii credincioși care nu sunt preocupați de Rânduiala și Tradiția Sacră a Liturghiei noastre se enervează și îi acuză pe Cantori că se suprapun peste Preoți, în timp ce se întâmplă exact opusul!   Și odată cu „renașterea” liturgică, de la mistic, s-a trecut la voce joasă și, cu proceduri scurte (în decurs de 15 ani) s-a ajuns la pronunția tunătoare a Rugăciunilor  (metodic și strategic, vezi p. 97). Vezi și „Cele trei Amin…” p. 58 și mai jos înregistrarea audio a cântecului  „ Te lăudăm  ” în timpul consacrii „în șoaptă” cu microfon rostite de Arhiepiscopul Christodoulou.  Consacrarea a fost și este în mod tradițional mistică , atât din punct de vedere vizual, cât și auditiv,  privilegiul Preoției  „de a privi direct chipul sfântului”, vezi Slujba Sfântului Untdelemn (Urjeloiul Sfințit), Rugăciunea după a Cincea Evanghelie.

[58]  Vezi  Cele trei Amin (Amin, amin, amin) la momentul mistic al binecuvântării Sfintei Pâini și a Sfântului Potir , 11.08.2020 (27.10.20).

[59]  Cântarea  „Te lăudăm”  în timpul sfințirii de către Arhiepiscopul
Christodoulou (27/6/2004, Sfânta Mănăstire a Sfântului Elefterie de Acharn, după hirotonire):
analogion.gr/files-mp3/liturgical/Ka0agiasmosXristodoulos-27-06-2024.mp3 . 
Nici măcar fericitul Arhiepiscop al Atenei Christodoulos nu a dat poporului și Psaltirilor  Aminul  Preoției , iar clerul de astăzi le dă.

[60]  În Ordinul Ierarhic al Arhiepiscopului Christodoulou din 2000,
p. 52, nu se menționează psalmodierea lentă, dar se menționează că Diaconul [al așa-numitei lecturi apostolice] „ tămâie Sfânta Masă, iconostasul și oamenii în liniște, fără a face zgomot ”, așa cum ne amintim din cele mai vechi timpuri (și chiar mai recent) că Preotul ar trebui să facă (și pe scurt), chiar și cu o altă cădelniță fără clopote sau cu cea cu clopote,
ținând-o în mijloc pentru a nu face zgomot. În 2004 (sub Arhiepiscopul Christodoulou) a apărut această inovație a
psalmodiei lente și foarte extinse a Aliluia (probabil sub influența lui
Fountoulis, #286 din 1967?), care în sine este o
adaptare arbitrară a unor prevederi   mai vechi  și chiar specifice ( pentru vasta și Patriarhală Biserică a Hagiei Sofia)  , după cum consideră de cuviință, cu criterii subiective și moderniste. Totuși, în vremurile de demult,  doar Sfânta Evanghelie era tămâiată pe Sfânta Masă  (Fountoulis #286), iar în rânduiala Liturghiei Patriarhale de la Hagia Sofia
(V.135, pp. 24-24b, anul 1386)  nu se menționează tămâierea în afara Sfântului Altar,  iar  …