Sfântul Simeon Noul Teolog: de ce fug dracii de semnul crucii? Cu o condiție, însă!
Comentariu fratelui Felix postat la Sfântul Gherasim cel de la Iordan şi leul său:
Sfântul Simeon Noul Teolog,
Cuvântul 1
Întrucât crucea a devenit astfel, altarul acestei jertfe grozave, pentru că Fiul lui Dumnezeu a murit pe cruce pentru căderea oamenilor, atunci este legitim ca crucea să fie atât cinstită, cât și închinată, și este înfățișată ca un semn al mântuirii universale a tuturor oamenilor, astfel încât cei care se închină lemnului crucii să fie eliberați de blestemul lui Adam și să primească orice virtute binecuvantata a lui Dumnezeu. Pentru creștini, crucea este măreție, slavă și putere, căci toată puterea noastră este în puterea lui Hristos cel răstignit; Toată păcătoșenia noastră este omorâtă prin moartea lui Hristos pe cruce, și toată înălțarea noastră și toată slava noastră sunt în smerenia lui Dumnezeu, Care S-a smerit atât de mult, încât a binevoit să moară rastignit printre ticăloși și tâlhari. Din acest motiv, creștinii care cred în Hristos se insemnează cu semnul crucii nu pur și simplu, nu întâmplător, nu cu nepăsare, ci cu toată trezvia, cu frică și cutremur și cu mare evlavie. Căci chipul crucii arată împăcarea și părtășia în care a intrat omul cu Dumnezeu. De aceea, demonilor le este frică de imaginea crucii și nu tolerează să vadă semnul crucii înfățișat chiar în aer, ci fug imediat de el, știind că crucea este un semn al părtășiei oamenilor cu Dumnezeu și că ei, ca apostați și dușmani ai lui Dumnezeu, îndepărtați de fața Sa Dumnezeiasca, nu mai au libertatea de a se apropia de cei care i-au ispitit și s-au împăcat cu Dumnezeu. Dacă se pare că îi ispitesc pe unii creștini, să știe toată lumea că se luptă împotriva celor care nu au ajuns să cunoască cum trebuie înalta taină a crucii. Cei care au înțeles această taină și au experimentat cu adevărat puterea și tăria pe care crucea o are asupra demonilor și au învățat, de asemenea, că crucea dă sufletului tărie, putere, sens și înțelepciune dumnezeiasca, ei exclamă cu mare bucurie: Dar să nu-mi fie a mă lauda decât în crucea Domnului nostru, prin care mi s-a răstignit lumea si eu lumii ( Gal 6:14 ). Deci, întrucât semnul crucii este mare și biruitor, fiecare creștin are datoria să-l facă cu frică și cutremur, cu evlavie și atenție, și nu simplu și întâmplător, din obișnuință și cu neglijență, căci după măsura evlaviei pe care o are față de cruce, primește puterea și ajutorul corespunzătoare de la Dumnezeu, Căruia să fie slava și puterea în veci. Amin.
https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/1
Sfinte Părinte Justin roagă-te lui Hristos Dumnezeu pentru noi!
SACCSIV - blog ortodox 
Sfântul Iustin Popovici:
De fapt, noi, creștinii, nu suntem ai noștri, ci ai lui Dumnezeu. Și devenim ai noștri – numai prin Duhul Sfânt. Căci El, prin sfintele Taine și sfinte virtuți, ne întoarce la noi înșine, dând ființei noastre asemănătoare lui Dumnezeu dreptate dumnezeiască, sfințenie dumnezeiască, nemurire dumnezeiască, veșnicie dumnezeiască. Și numai atunci sufletul nostru simte că este cu adevărat al nostru, al nostru veșnic, al nostru dumnezeiesc, al nostru sfânt, al nostru cu bucurie. Nu trebuie să ne amăgim pe noi înșine: nu ne aparținem atâta timp cât aparținem păcatului. Ii aparținem – aparținem unui străin; iar prin el – unui străin și mai crud: moartea; iar prin moarte – celui mai crud străin față de ființa umană: diavolul, atotputernicul împărat și stăpân în împărăția păcatului și a morții – iadul.
https://svetosavlje.org/dogmatika-pravoslavne-crkve-tom3-1/207/
ApreciazăApreciază
Sfântul Mucenic Ilarion Troitsky
despre importanta Intruparii Fiului lui Dumnezeu
Unii nu acordă nicio importanță coborârii Fiului lui Dumnezeu și iconomiei întrupării Sale, pe care apostolii au anunțat-o și profeții au prezis-o că prin aceasta ar trebui să se realizeze desăvârșirea umanității noastre.
Și așa trebuie să fie numărați printre necredincioși.
Citim astfel de cuvinte în lucrarea recent descoperită în limba armeană a lui Sfantului Irineu de Lyon,
„Dovada predicării apostolice” (capitolul 99). Aceste cuvinte ale marelui teolog bisericesc al secolului al II-lea, care au răsunat din nou în secolul nostru al XX-lea, nu conțin oare vreun reproș și semnal pentru conștiința religioasă modernă?
La urma urmei, câți oameni ar trebui să fie numărați acum printre necredincioși pentru că ei subminează prea mult semnificația „iconomiei întrupării” și chiar sunt gata să nu acorde nicio semnificație acestei întrupări?
La urma urmei, este deosebit de caracteristic conștiinței religioase moderne că vrea să fie creștină fără Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
Ea are nevoie de învățătură creștină, dar ea știe puțin despre Fiul lui Dumnezeu întrupat.
Întreaga esență a lucrării lui Hristos este epuizată de învățătura Sa și El Însuși este doar un „mare profesor” împreună cu Buddha, Socrate, Confucius, Tolstoi.
„Eu”, scrie Tolstoi în prefața ediției de la Geneva a „O scurtă expunere a Evangheliei”, „mă uit la creștinism ca pe o învățătură care dă sens vieții… și, prin urmare, nu are nicio diferență pentru mine dacă Iisus Hristos a fost Dumnezeu sau nu Dumnezeu ”.
În ciuda disprețului lui Tolstoi față de persoana lui Hristos Mântuitorul, mulți sunt totuși gata să-l considere un „creștin adevărat”. Aceasta înseamnă că Persoana Dumnezeiasca a Mântuitorului nu este dragă unor astfel de oameni, iar afirmarea blasfemiei vizavi de Ipostasul Mântuitorului pe Care Il trec in rândurile oamenilor obișnuiți, chiar și a celor mari, nu le provoacă durere în inimile?
Conștiința modernă, complet saturată de intelectualism, este distructivă pentru credința vie în Fiul lui Dumnezeu întrupat; este tocmai ceea ce ne obligă să-l înlocuim pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu, cu omul Iisus din Nazaret.
În țara noastră, protestantismul este numit și mărturisire creștină, dar această mărturisire, care se potrivește cel mai bine viziunii asupra lumii a europeanului modern, și-a pierdut aproape complet credința în Dumnezeirea Mântuitorului, în întruparea Fiului lui Dumnezeu pe pământ.
Mai mult de jumătate dintre pastorii germani consideră că este posibil să rămână în chemarea lor, negând demnitatea Dumnezeiasca a lui Hristos, necrezând în întruparea Fiului lui Dumnezeu pe pământ.
Poate că nu este mai puțin trist că întruparea Fiului lui Dumnezeu este puțin apreciată de dogma noastră școlară în manualele sale educaționale.
Dogma noastră este capabilă să prezinte problema mântuirii noastre în așa fel încât să nu aibă nicio legătură cu întruparea.
„Omenirea, în căderea protoparintilor Adam și Eva, a jignit imens dreptatea lui Dumnezeu și nu a putut satisface această dreptate până când Hristos, Fiul lui Dumnezeu, după ce a suferit pe cruce pentru păcatele lumii întregi, a inlesnit dreptatea lui Dumnezeu, i-a împăcat pe oameni cu Dumnezeu și i-a izbăvit de păcat, osândă și moarte.”
Până astăzi, învățătura despre mântuire în manualele dogmatice este prezentată în aproximativ aceeași formă.
Ca să nu mai vorbim de faptul că o astfel de învățătură a fost creată în întregime de înțelegerea juridică a vieții scolasticii papistase, care este străină de Biserică, nu putem să nu remarcăm că însuși faptul întrupării Fiului lui Dumnezeu este, parcă, diluat și semnificația acestui fapt nu este discutată.
Pentru reprezentarea juridica a mântuirii noastre sunt necesare doar Crucea și suferința, nu întruparea; are nevoie doar de o Golgota groaznică cu un soare întunecat, un pământ tremurător, o catapeteasma sfâșiata și nu un Betleem pașnic cu coruri cerești de îngeri care cântă: „Slavă lui Dumnezeu în cele mai sus, și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni ! ” ( Luca 2:14 ).
Nu așa învață Biserica și cei mai mari teologi ai săi, numiți „Părinți ai Bisericii”, despre mântuire .
Când vorbesc despre mântuire, ei își amintesc în primul rând de întrupare.
Deja din cuvintele Sfantului Irineu se poate vedea ce semnificație are iconomia întrupării.
Prin această întrupare trebuie să se realizeze desavarsirea umanității noastre. Pentru această desăvârşire, doar învăţătura, chiar dacă este creştină, nu este deloc suficientă.
Omenirii nu trebuie doar să i se explice, ci și să i se dea puterea pentru desavarsire morală, pe care ea, slăbită de păcat, nu o are.
„Columbul nostru constant al tuturor Americilor descoperite” (cum a fost numit pe Tolstoi ) a crezut că, repetând predica de mult cunoscută despre iubire, se poate recrea lumea și, totuși, nu a recreat viața nici măcar celor mai apropiați lui.
Un om va recunoaște cu mintea că legea iubirii divine este înaltă și bună, dar nu va găsi în firea lui păcătoasă puterea de a pune în aplicare această lege; dimpotrivă, el va vedea neîncetat în sine o altă lege, care se opune legii minții sale, și nu va trebui decât să exclame împreună cu marele apostol: „ Om nefericit că sunt!” ( Rom. 7:24 ).
Ideea de a salva omenirea cu o singură învățătură este complet nebună.
De câte ori au fost spuse lumii diverse învățături, dar toate fără rezultat.
Și când încep să-L privească pe Hristos doar ca pe un învățător, ei privează întregul creștinism de orice forță vitală și semnificație mantuitoare.
Atât cuvântul lui Dumnezeu, cât și scrierile Sfinților Părinți insistă că Hristos este Fiul lui Dumnezeu întrupat, consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl.
Fără întruparea Fiului lui Dumnezeu, o viață nouă pentru omenire este imposibilă.
„În aceasta dragostea lui Dumnezeu s-a descoperit lumii, că Dumnezeu a trimis pe singurul Său Fiu în lume, ca să trăim prin El” ( 1 Ioan 4:9 ).
„Dumnezeu ne-a dat viața veșnică și această viață este în Fiul Său . ”
De aceea „cine are pe Fiul ( lui Dumnezeu) are viață; „Cine nu are pe Fiul lui Dumnezeu, nu are viață” ( 1 Ioan 5:11-12 ). Creștinii sunt o „făptură nouă” ( 2 Cor. 5:17 ; Gal. 6:15 ), iar lucrarea lui Hristos este crearea tocmai a acestei noi creații.
Cum a fost creată această nouă creatură din „cea veche”?
Ea a fost creată prin întruparea pe pământ a Singurului Fiu al lui Dumnezeu și întruparea Lui, așa cum mărturisim în Crez , și nu numai prin învățătura lui Iisus Hristos.
Scriitorii din Biserica primara susțin chiar că învățăturile lui Hristos nu conțineau nimic esențial nou în comparație cu Vechiul Testament.
Ceea ce este nou în Noul Testament este tocmai întruparea Fiului lui Dumnezeu.
„Citește”, scrie Sfantul Irineu de Lyon, – mai atent Evanghelia pe care ne-o dau apostolii, și citiți cu mai multă atenție proorocii și veți afla că toată activitatea, toată învățătura și toată suferința Domnului nostru au fost prezise de ei.
Dacă ți se întâmplă un astfel de gând și spui:
„Ce lucru nou a adus Domnul odată cu venirea Sa?
Să știți deci că El a scos la iveală totul nou prin aceea că El, fiind proslavit, S-a adus pe Sine.
Căci tocmai acest lucru a fost prezis, că va veni ceva nou, care să înnoiască și să învie omul…
El S-a adus pe Sine și a dat oamenilor binecuvântările tainice mai înainte anunțate, în care îngerii au vrut să pătrundă” (Împotriva ereziilor. IV, 34, 1).
„Fiul Celui Prea Înalt a devenit Fiul Omului pentru ca omul să devină fiu a lui Dumnezeu după har” (III, 10, 2).
„Cuvântul lui Dumnezeu, Iisus Hristos , Domnul nostru, prin bunătatea Lui nemăsurată a devenit ceea ce suntem, pentru a ne face ceea ce este El” (V. Prefață).
„Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, din dragostea Sa superioară față de creația Sa, s-a hotărât să se nască din Fecioară, prin El Însuși unind pe om cu Dumnezeu” (III, 4, 2).
„Cuvântul lui Dumnezeu s-a făcut Om, asemănându-se cu omul și omul cu Sine, pentru ca, prin asemănarea cu Fiul, omul să devină prețios pentru Tatăl” (V, 16, 2).
„Ceea ce s-a întâmplat cu Domnul se va întâmpla și nouă, pentru că Trupul îi urmează Capului” (IV, 34, 4).
Creația devine conformabilă și con-corporală cu Fiul lui Dumnezeu. Creatură zidita primește Cuvântul și se înalță la El, depășind îngerii și devenind după chipul și asemănarea lui Dumnezeu (V, 36, 3).
Sfântul Irineu o exprimă în aceste cuvinte învățătura sa despre mântuire.
Mântuirea este tocmai re-crearea naturii umane însăși prin întruparea Fiului lui Dumnezeu, datorită căreia natura umană a primit noi puteri, devenind participant prin har la viața dumnezeiasca.
Alături de aceasta, Sfantul Irineu exprimă convingerea neclintită că mântuirea nu poate fi realizată în alt mod decât prin întruparea Fiului lui Dumnezeu.
„Nu am putea obține incoruptibilitatea și nemurirea dacă nu am fi uniți cu incoruptibilitatea și nemurirea.
Dar cum am putea fi uniți cu nestricăciunea și nemurirea, dacă nestricăciunea și nemurirea nu ar fi devenit mai întâi ceea ce suntem, pentru ca cei stricăciosi să fie înghițiți de nestricăciune și cei muritori de nemurire, ca să primim înfierea ca fii? (III, 19, 1).
Dacă Dumnezeu nu ar fi daruit mântuirea, nu am avea-o cu fermitate, iar dacă omul nu s-ar fi unit cu Dumnezeu, nu ar fi putut deveni părtaș la nestricăciune (III, 18, 7).
Cei care neagă întruparea și afirmă că Hristos a fost doar un simplu om născut din Iosif, îndepărtează omul de la unirea cu Dumnezeu prin har (III, 19, 1).
În consecință, fiecare îmbunătățire a omului se bazează pe întruparea lui Dumnezeu pe pământ.
Aceasta a crezut și a mărturisit Biserica, așa au învățat teologii ei de seamă.
Și este clar ce pericol au văzut Sfinții Părinți ai Bisericii pentru viața religioasă și morală a umanității atunci când arianismul a venit cu învățătura că Fiul lui Dumnezeu nu este Dumnezeu , consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl, ci este doar o făptură.
Cei mai mari teologi ai secolului al IV-lea de aur s-au răzvrătit împotriva învățăturilor lui Arie, s-au răzvrătit tocmai în apărarea întrupării Fiului lui Dumnezeu, care era necesară idealului religios al Bisericii, căci toți oamenii bisericești au trăit și trăiesc mereu cu speranța reînnoirii lui Adam căzut și moștenit în ei, a îndumnezeirii după har a naturii umane.
Acest ideal religios al Bisericii și înaltele aspirații ecleziastice au fost subminate fundamental de falsă învățătură ariană, care nu considera pe Fiul consubstanțial cu Tatăl și, în consecință, nu recunoștea întruparea lui Dumnezeu pe pământ.
Pentru Părinții Bisericii, arienii erau, în primul rând, oameni care renunțaseră la marele și neschimbatorul ideal religios al Bisericii, care, pentru realizarea lui, necesită în mod necesar întruparea lui Dumnezeu pe pământ pentru a recrea natura umană.
Idealul religios al arienilor și al altor eretici care negau Dumnezeirea lui Hristos a părut întotdeauna sărac și jalnic sfinților părinți ai Bisericii în comparație cu idealul Bisericii.
„Cel care L-a recunoscut pe Hristos ca un om simplu și cu atâta sărăcie de credință a dobândit nădejde în El este cu adevărat sărac în înțelegere, speranță și faptă”, spune Sfantul Epifanie al Ciprului despre ebioniti (Panarion. 31, 17).
„Cine mărturisește pe Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este părtaș fericirii, dar cine se leapădă de Fiul lui Dumnezeu este sărac și cazut”, scrie Sfantul Chiril al Ierusalimului (Cuv. 11, 3).
„Așa cum făpturile nu au fost create de făpturi, tot așa o creatură nu poate fi mântuită niciodată de o creatură” (Panarion. 31, 17).
„Dacă Fiul ar fi o făptură creata, atunci omul ar rămâne totuși muritor, neunit cu Dumnezeu, pentru că o creatură nu ar uni făpturile cu Dumnezeu, ea însăși cerând cuiva să se unească pentru sine; și o parte a creației nu putea servi ca mântuire pentru întreaga creație, ea însăși având nevoie de mântuire” ( Sfântul Athanasie cel Mare . Împotriva arienilor. Cuvântul doi. 69).
„Ce semnificație poate avea o creatură pentru mântuirea noastră? Ce va face o creatură pentru o altă creatură? La ce folosește o creatură pentru creaturi? (Sfântul Epifanie, Panarion 69, 36).
Când Modest a încercat să-l convingă pe Sfântul Vasile cel Mare să accepte arianismul , el, potrivit Sfântului Grigore Teologul , a răspuns: „Nu pot să mă închin unei creaturi careia i s-a poruncit să devin un dumnezeu” (Sfântul Grigorie Teologul. Opere. Vol. 4. Pg. 83–84)
Aceste cuvinte ale Sfantului Vasile cel Mare ar putea fi repetate de întreaga Biserică a lui Hristos;
Ea a respins arianismul tocmai pentru că nu a vrut să-și slăbească înaltul ideal religios – îndumnezeirea umanității prin întruparea Fiului lui Dumnezeu.
Tocmai acest ideal l-a inspirat pe Sfantul Athanasie cel Mare, pentru care a suferit în exil, a îndurat calomnia și a fost numit de Biserică Athanasie cel Mare.
Biserica, care și-a prețuit idealul, nu a cedat ereticilor nici măcar o iotă, care în limba greacă deosebește de-o-fiinta (homousios) de cel similar „asemănător după ființă” (omousios).
Prezența acestei iote, litere l-a făcut pe oricine eretic și l-a lipsit de speranța mântuirii, căci a înlocuit întruparea Fiului lui Dumnezeu cu nașterea unei creaturi, chiar dacă era cea mai înaltă dintre toate.
Pentru Biserică, nu numai că nu era complet indiferent dacă Hristos era Dumnezeu sau nu, dar considera că eșecul de a recunoaște consubstanțialitatea Sa completă și desăvârșită în Dumnezeire cu Dumnezeu Tatăl este răsturnarea „întregii puteri a Evangheliei” (Sfântul Vasile cel Mare).
Arienii nu sunt creștini.
„Cei care îi numesc pe arieni creștini sunt într-o mare și extremă greșeală, deoarece nu au citit Scripturile și nu cunosc deloc creștinismul și credința creștină.
Într-adevăr, aceasta înseamnă același lucru cu a-l numi pe Caiafa creștin, a-l socoti pe Iuda trădătorul printre apostoli, afirmând că cei care l-au cerut pe Baraba în locul Mântuitorului nu au făcut nimic rău, dovedind că Imeneu și Alexandru erau oameni bine intenționați și că apostolul mințea despre ei.
Dar un creștin nu poate asculta acest lucru cu răbdare; iar cine îndrăznește să spună aceasta, nimeni nu va presupune că este sănătos la cap” (Sfântul Athanasie cel Mare. Împotriva arienilor. Cuvântul unu. 1-2).
Arianismul a fost respins cu o asemenea hotărâre tocmai pentru că Biserica primara a văzut esența lucrării lui Hristos, esența mântuirii însăși, nu în învățătură, ci în reînnoirea naturii umane prin participarea ei prin har la Firea Dumnezeiasca prin întruparea Singurului Fiu al lui Dumnezeu.
Vedem tocmai această învățătură despre esența mântuirii noastre în toți cei mai faimoși Părinți ai Bisericii care au purtat o luptă dogmatică împotriva arianismului.
Ele dezvăluie în detaliu gândurile pe care le-am văzut deja în secolul al II-lea în Sfântul Irineu de Lyon .
Toți, vorbind despre mântuire, indică în primul rând întruparea ca mijloc și bază a mântuirii.
„Domnul a luat asupra Sa ceea ce era al nostru și, după ce l-a adus ca jertfă, ne-a îmbrăcat în ale Sale” (Sf. Atanasie. Către Epictet. 6).
„Așa cum Domnul Iisus, îmbrăcându-se în trup, s-a făcut Om, tot așa și noi, oamenii, infiati prin Cuvântul, suntem îndumnezeiti de dragul trupului Lui” (Împotriva arienilor. Al treilea Cuvânt. 34).
„Cuvântul s-a îmbrăcat într-un trup creat, pentru ca noi să fim reînnoiți și îndumnezeiti în Hristos” (Împotriva arienilor. Al doilea Cuvânt. 7).
„S-a făcut om ca să ne îndumnezeiască în Sine” (Către Adelphius. 4).
„Toți suntem făcuți vii în Hristos, pentru că trupul nostru nu mai este, așa cum a fost, pământesc, ci a fost adus în identitate cu Cuvântul prin Cuvântul lui Dumnezeu Însuși, Care de dragul nostru „s-a făcut trup”” (Arienilor. Al treilea Cuvânt. 33).
Sfântul Grigorie Teologul spune:
„Omul credincios s-a făcut Dumnezeu după har după ce s-a unit cu Dumnezeu și s-a făcut una cu El, pentru că a biruit cel mai Bun pentru ca și eu să fiu dumnezeu după har, de când Cuvantul s-a făcut Om” (Cuvântul 29, 19).
Pentru Sfantul Grigore de Nyssa
„Creștinismul este o imitație a naturii dumnezeiesti” și „înălțarea omului la prosperitatea cea dintru inceput” (Către Armonius. Lucrări. Partea 7. P. 217).
„Natura noastră revine din nou la starea ei anterioară” (Antirritik. 55).
Și aceasta este ceea ce se realizează tocmai prin întrupare.
„Cuvântul, care este la început cu Dumnezeu, și Cuvântul, care este Dumnezeu Însuși, Care în zilele de pe urmă, împărtășindu-se la smerenia firii noastre, s-au întrupat din iubirea de oameni și, unindu-se prin ea cu omul, a luat în Sine întreaga noastră fire omeneasca, pentru ca, prin unirea cu Dumnezeu (Firea dumnezeiasca), omul să fie îndumnezeit după har și sfințit prin întregul început al firii”).
Conform învățăturilor Sfantului Chiril din Alexandria , „Dumnezeu Tatăl a fost bucuros să reînnoiască totul în Hristos și să recreeze ceea ce a fost creat în starea sa inițială și ne-a trimis din Cer pe Singurul Născut” (Lucrări. Partea 1. Pagina 119).
Singurul Fiu născut al lui Dumnezeu S-a smerit pe Sine însuși pentru a transforma prin har mai întâi natura umană în Sine și prin El Însuși pentru a o ridica din nou la acea frumusețe originară (Comentariu la Evanghelia după Ioan. Lucrări. Partea 15. Pag. 97–98).
În cele din urmă, Sfantul Vasile cel Mare subliniază și un alt sens al întrupării Fiului lui Dumnezeu.
Despre călugări scrie:
„Ei au arătat limpede vieții omenești câte binecuvântări ne-a adus întruparea Mântuitorului, pentru că natura umană, sfâșiată și tăiată în mii de bucăți, a fost readusă la unitatea cu ea însăși și cu Dumnezeu.
Căci acesta este principalul lucru în iconomia Mântuitorului în trup – să aducă natura umană în unitate cu ea însăși și cu Mântuitorul și, după ce a distrus diviziunea rea, să restabilească unitatea originară: așa cum cel mai bun doctor cu medicamente vindecătoare leagă iar trupul, sfâșiat în multe părți” (Regulile ascetice, 18).
Principalul rod al întrupării este restabilirea unității originare a naturii umane.
Dacă această unitate este restaurată, înseamnă că trebuie formată o uniune exterioară a oamenilor despărțiți anterior de păcat.
Hristos a vorbit și despre această unitate a oamenilor, indicând idealul ei în unitatea esențială a Persoanelor Sfintei Treimi: „Ca să fie una, așa cum suntem noi” ( Ioan 17:11 ).
Hristos a spus aceste cuvinte în rugăciunea pe care a făcut-o Tatălui Ceresc înainte de suferința Sa, nu numai pentru ucenici și apostoli, ci și pentru toți cei care vor crede în El după cuvântul lor.
Prin urmare, Hristos S-a rugat pentru Biserică.
Biserica este tocmai acea unitate a umanității pentru care S-a rugat Hristos și despre care Sfântul Vasile cel Mare afirma ca e întreaga fire omenească.
De aceea putem spune că lucru principal în iconomia întruparii a Mântuitorului despre care vorbeste Sfantul Vasile nu este altceva decât creația Bisericii.
Aceeași idee ar trebui văzută în cuvintele lui Hristos, rostite ca răspuns la mărturisirea lui Petru. Simon Petru a spus:
„Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu.
Atunci Isus a răspuns și i-a zis: „…Îți spun că tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea” ( Matei 16:16-18 ).
Pe ce anume este construită Biserica?
Se zidește pe Petru, așa cum pretind catolicii?
Dar asta nu are niciun sens.
Pe mărturisirea lui Petru?
Dar chiar și demonii cred ( Iacov 2:19 ) și L-au mărturisit pe Hristos, ca și Apostolul Petru ( Matei 8:29 ; Marcu 1:24 ; Luca 8:28 ) și, desigur, ei nu erau Biserica.
Întemeierea Bisericii poate fi recunoscută ca însăși întruparea Singurului Fiu al lui Dumnezeu, pe care Apostolul Petru a mărturisit-o prin descoperirea lui Dumnezeu, și nu prin descoperirea cărnii și sângelui.
Această întrupare a Fiului lui Dumnezeu este cea care stă la temelia Bisericii.
Este suficient, credem noi, să arătăm cum a învăţat istoria bisericească despre întruparea Fiului lui Dumnezeu.
Tocmai în această întrupare ea a văzut esența lucrării lui Hristos și esența mântuirii noastre.
Conștiința religioasă modernă, așa cum s-a spus, nu acordă nicio importanță întrupării; dar acest lucru se spune despre conștiința religioasă non-bisericească.
Chiar dacă teologia școlară slăbește semnificația Întrupării Fiului lui Dumnezeu, Biserica încă învață despre Întrupare în același mod ca și Parintii teologi din vechime.
Prin închinarea sa, Biserica este legată de secole de teologie creștină înfloritoare.
Toată închinarea Bisericii noastre este plină de aceleași idei despre întruparea Fiului lui Dumnezeu pe care le-am văzut în marii sfinți părinți.
Biserica până astăzi cântă invariabil despre transformarea naturii umane, despre îndumnezeirea ei prin comuniunea cu natura divină în întruparea Fiului lui Dumnezeu.
Nu se poate să nu fii convins de acest lucru dacă citim pasajele dogmatice dintr-o slujbă a Nașterii lui Hristos, unde cu adevărat „bogăția teologiei ortodoxe”
Acestea sunt locurile:
Astăzi Dumnezeu a venit pe pământ, iar omul s-a înălțat la Cer (a 2-a stihiră la ectenie).
Toată creația să se bucure și să se cante, căci Hristos a venit să o reînnoiască și să ne mântuiască sufletele (la versetul – Slavă).
Fiind corupt de nelegiuire, fiind creat după chipul lui Dumnezeu, fiind de toată stricăciunea, căzut de la ce este mai bun al vieții dumnezeiești, Înțeleptul Creator o reînnoiește din nou (Canonul lui Cosma 1, Cântarea 1, Tropul 1).
Văzând distrugerea omului, căci cu mâinile l-a creat, Creatorul s-a smerit înaintea Cerurilor; din aceasta, din Născătoarea de Dumnezeu Fecioara, ia ființă, întrupat cu adevărat (canonul lui Cosma, cântarea 1, tropul 2).
Făcându-se om, El ne-a înnoit (Canonul lui Cosma, cântecul 1, tropul 3).
O Hristoase, Te-ai conformat umilinței muritoare prin kenoza și prin împărtășirea cu trupul, unindu-ne cu firea dumnezeiasca (Canonul lui Cosma, Cântarea 3, Trop. 2).
Înnoirea neamului omenesc… oamenilor, înnoire (Irmos al 4-lea cânt al canonului lui Ioan 2 ).
Te-ai sărăcit pentru noi și pe cel pământesc l-ai făcut dumnezeu prin însăși unire și împărtășire (Canonul lui Cosma, cântarea 5, tropul 1).
Purtând bogăția îndumnezeirii (Canonul lui Ioan, cântarea 7, tropul 2).
După ce au primit dorința și au fost considerați vrednici de venirea lui Dumnezeu, poporul lui Hristos este acum mângâiat prin fire (Canonul lui Ioan, cântarea 9, tropul 2).
O taină foarte glorioasă este aratata astăzi , natura este reînnoită, iar Dumnezeu se face om (26 decembrie, la versetul, sticheronul lui Ioan Călugărul).
Aceste imnuri minunate, pline de înțeles dogmatic profund, arată deja că, în deplin acord cu gândirea teologică bisericească din vechime, Biserica Ortodoxă vede esența mântuirii noastre în îndumnezeirea și reînnoirea naturii noastre păcătoase prin întruparea Fiului lui Dumnezeu.
Mântuirea se realizează prin întrupare, și nu prin învățătură, așa cum tinde să gândească conștiința religioasă complet raționalistă a timpului nostru.
Biserica duce tocmai la mântuire, punând ca scop îndumnezeirea.
Negarea acestui scop, strâns legat de negarea întrupării, îl lipseste pe om de mântuire.
Sărbătoarea Nașterii Domnului nu este o amintire a nașterii pe pământ a unui mare dascăl în decorul idilic al unei scene de naștere!
Nu, aceasta este cel mai mare Praznic al împlinirii marii taine a evlaviei (ortodoxe):
„Dumnezeu S-a arătat în trup”
( 1 Tim. 3:16 ).
Sursa:
volumul 3. / Sfântul Mucenic Ilarion (Troitsky). Moscova: Editura Mănăstirii Sretensky, 2004.
https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Troitskij/voploshhenie/
Bonus doua intrebari retorice:
Antihrist când va veni ce poziție va avea vizavi de Întrupare?!
Inaintemergatorii lui Antihrist vor pregăti venirea lui Antihrist prin diluarea învățăturilor despre Întrupare?!
ApreciazăApreciază
https://israel365news.com/400858/pre-purim-lunar-eclipse-warning-to-the-west/
ApreciazăApreciază
https://www.realitatea.net/stiri/actual/minune-printre-ruine-doua-icoane-ale-maicii-domnului-neatinse-de-foc-in-urma-unui-incendiu-cumplit_67c6c7fba7c06d5ca04fb6bc
ApreciazăApreciază
ApreciazăApreciază
[…] Sfântul Simeon Noul Teolog: de ce fug dracii de semnul crucii? Cu o condiție, însă! […]
ApreciazăApreciază