Rădăcinile sataniste ale nazismului

Sursa: https://www.museumoftolerance.com/education/archives-and-reference-library/online-resources/simon-wiesenthal-center-annual-volume-3/annual-3-chapter-9.html

Ideologia rasială a lui Hitler: Conținut și Surse Oculte

De Jackson Spielvogel și David Redles, Museum of Tolerance (Muzeul Toleranței), Los Angeles

Într-un interviu acordat în 1931 unui editor de ziar din Leipzig, Adolf Hitler a făcut o declarație înflăcărată despre adevărata semnificație a mișcării sale național-socialiste:

Francezul Gobineau și englezul Chamberlain au fost inspirați de conceptul nostru de nouă ordine – o nouă ordine, vă spun eu, sau dacă preferați, o privire ideologică asupra istoriei în conformitate cu principiul de bază al sângelui. Noi nu judecăm după standarde pur artistice sau militare sau chiar după standarde pur științifice. Judecăm după energia spirituală pe care un popor este capabil să o producă, care îi va permite în zece ani să recupereze ceea ce a pierdut în o mie de ani de război. Intenționez să înființez un Reich de o mie de ani și oricine mă susține în luptă este un tovarăș de luptă pentru o creație spirituală unică – aș spune aproape divină. În momentul decisiv, factorul decisiv nu este raportul de forțe, ci forța spirituală folosită. Trădarea națiunii este posibilă chiar și atunci când nu a fost comisă nicio crimă, cu alte cuvinte atunci când o misiune istorică nu a fost îndeplinită. [1]

Această declarație a lui Hitler dă naștere la mai multe întrebări intrigante. Care a fost „principiul de bază al sângelui” care a inspirat „noua ordine” a lui Hitler? Ce înțelegea el prin „energia spirituală” a poporului și cum era aceasta legată de sângele său? De ce și-a imaginat Hitler mișcarea ca generând o „creație spirituală” și chiar „divină” care ar fi îndeplinit o „misiune istorică”? Care a fost relația dintre „principiul de bază al sângelui” și ura fanatică a lui Hitler față de evrei? Și, în cele din urmă, care au fost sursele acestor idei, presupunând, desigur, că Hitler a fost influențat de filosofiile altora? Este posibil ca filosofia rasială ocultă sau ezoterică să fi fost, de fapt, una dintre sursele majore ale ideologiei rasiale a lui Hitler? În această lucrare vom încerca să oferim câteva răspunsuri la aceste întrebări.

Din Mein Kampf și din discursurile lui Hitler reiese că acesta considera conflictul rasial drept factorul determinant al întregii istorii umane.

„Problema rasială oferă cheia nu numai a istoriei mondiale, ci și a întregii culturi umane.” [2]

Rasa nu era doar o chestiune politică care să fie folosită pentru a atrage favorurile maselor, ci „fundația de granit” [3] a ideologiei lui Hitler.

Ideologia rasială a lui Hitler provenea din ceea ce el numea „principiul de bază al sângelui”. Aceasta însemna că sângele fiecărei persoane și al fiecărei rase conține sufletul unei persoane și, de asemenea, sufletul rasei sale, Volk-ul. Hitler credea că rasa ariană, din care făceau parte toți germanii „adevărați”, era rasa al cărei sânge (suflet) era de cel mai înalt grad. Dumnezeu Însuși îi crease, de fapt, pe arieni ca fiind oamenii perfecți, atât din punct de vedere fizic cât și spiritual. [4]

Deoarece sângele (sufletul) arienilor conținea energii spirituale specifice, „energii culturale” sau „elemente primare rasiale” [5], așa cum le numea adesea Hitler, arienii au furnizat cultura care creează frumusețea și demnitatea umanității superioare. Cu alte cuvinte, tot ceea ce omul numește cultură superioară a fost, în cele din urmă, produsul energiilor spirituale și creatoare care există în sângele arienilor. Hitler a declarat:

„Toată cultura umană, toate rezultatele artei, științei și tehnologiei pe care le vedem în fața noastră astăzi sunt aproape exclusiv produsul creativ al arianului. Tocmai acest fapt permite deducția nu lipsită de temei că numai el a fost fondatorul întregii umanități superioare, reprezentând astfel prototipul a tot ceea ce înțelegem prin cuvântul „om”. El este Prometeu al omenirii, din a cărui frunte strălucitoare a izvorât în toate timpurile scânteia divină a geniului…. Excludeți-l – – și poate că după câteva mii de ani întunericul va coborî din nou pe pământ, cultura umană va trece, iar lumea se va transforma într-un deșert. [6]

Cultura umană și civilizația de pe acest continent sunt inseparabil legate de prezența arianului. Dacă el se stinge sau decade, vălurile întunecate ale unei epoci fără cultură se vor coborî din nou pe acest glob.” [7]

Într-adevăr, această dispariție a arienilor era ceea ce Adolf Hitler percepea că se întâmplă în jurul său. Pierderea de către Germania a Primului Război Mondial și problemele economice ulterioare au fost dovezile contemporane vizibile ale declinului arian. Acest declin a avut loc prin păcatul originar al otrăvirii sângelui sau prin contaminarea sângelui (sufletului) arian de către o rasă inferioară:

„Arianul a renunțat la puritatea sângelui său și, prin urmare, și-a pierdut șederea în paradisul pe care și-l făcuse. El s-a scufundat în amestecul rasial și, treptat, din ce în ce mai mult, și-a pierdut capacitatea culturală, până când, în cele din urmă, nu numai mental, ci și fizic, a început să semene mai mult cu aborigenii supuși decât cu propriii săi strămoși…. Astfel, culturile și imperiile s-au prăbușit pentru a face loc unor noi formațiuni. Amestecul de sânge și scăderea nivelului rasial care rezultă din acesta este singura cauză a dispariției vechilor culturi; pentru că oamenii nu mor ca urmare a războaielor pierdute, ci prin pierderea acelei forțe de rezistență care este conținută doar în sângele pur. Toți cei care nu sunt de rasă bună în această lume sunt paie.” [8]

„Șarpele” care a provocat contaminarea sângelui arian pur a fost, desigur, evreul. Cea mai puternică contraparte a arianului este reprezentată de evreu. [9] Pentru Hitler, evreii nu erau, desigur, membri ai unei anumite credințe religioase, ci ai unei anumite rase:

„Evreul a fost întotdeauna un popor cu caracteristici rasiale bine definite și niciodată o religie; doar pentru a progresa, el a căutat de timpuriu un mijloc care să distragă atenția neplăcută de la persoana sa. Și ce ar fi fost mai expeditiv și în același timp mai inocent decât conceptul „deturnat” al unei comunități religioase? Pentru că și aici totul este împrumutat sau mai degrabă furat. Datorită naturii sale speciale originale, evreul nu poate deține o instituție religioasă, dacă nu din alt motiv, deoarece îi lipsește idealismul sub orice formă și, prin urmare, credința într-un aici-de-afară îi este absolut străină. Iar o religie în sens arian nu poate fi imaginată care să fie lipsită de convingerea supraviețuirii după moarte într-o anumită formă.” [10]

Din perspectiva lui Hitler, rasa evreiască nu a fost creată de Dumnezeu ca una dintre rasele originare ale omenirii și era, în mintea sa, ne-Dumnezeiască, inumană, întruchiparea a tot ceea ce era rău. Prin urmare, evreul … nu se oprește din nimic și, în josnicia sa, devine atât de gigantic, încât nimeni nu trebuie să fie surprins dacă, în rândul poporului nostru, personificarea diavolului ca simbol al întregului rău ia forma vie a evreului. [11] Scopul evreilor consta în dominarea lumii, o sarcină care ar putea fi îndeplinită prin otrăvirea sângelui arian. Hitler susținea că evreii foloseau o varietate de metode pentru a îndeplini această sarcină. Cea mai flagrantă a fost încrucișarea, realizată prin „violarea” de către evrei a fetelor ariene și importul evreiesc de negri în Germania pentru a distruge și mai mult puritatea ariană și pentru a realiza acest tip de „dezarmare” a clasei conducătoare din punct de vedere spiritual „a adversarilor săi rasiali”. [12]

Pentru Hitler, rasa evreiască încerca, de asemenea, să otrăvească sângele (sufletul) arian prin utilizarea unor metode sociale, cum ar fi mijloacele culturale și politice. Evreii erau cauza fundamentală a decadenței pe care Hitler o vedea în arta și literatura modernă. Pentru Hitler, arta modernă evreiască era o încercare deliberată de a infecta inconștientul sau eul interior al poporului arian.

„Din punct de vedere cultural, el contaminează arta, literatura, teatrul, își bate joc de sentimentele naturale, răstoarnă toate conceptele de frumusețe și sublim, de nobil și bun și, în schimb, îi trage pe oameni în sfera propriei sale naturi josnice.” [13]

Iar în sfera politică Hitler a perceput cea mai mare amenințare evreiască la adresa rasei ariene. Infiltrarea evreilor în burghezie a făcut din aceștia din urmă marionete pentru executarea planului evreiesc de dominație mondială. Astfel, instituția economică burgheză a capitalismului și instituțiile politice ale liberalismului, democrației, parlamentarismului, libertății presei și internaționalismului erau toate instrumente evreiești de creare a dezordinii în lume, ca o piatră de temelie pentru dominație. [14]

Cu toate acestea, de departe cel mai puternic instrument politic al rasei evreiești a fost marxismul. Marxismul a fost o Weltanschauung rivală care a creat o „viziune asupra vieții” direct ostilă față de tot ceea ce credea Hitler. Pentru Hitler, marxismul susținea că statul are în sine „forța creatoare, formatoare de cultură” [15] , ceea ce înseamnă că statul creează cultura unei națiuni din necesități economice. În viziunea lui Hitler, statul nu putea crea cultura unei națiuni. Deoarece națiunea era manifestarea exterioară a naturii sufletești interioare a unei rase (Volk), statul nu putea fi decât instrumentul prin care o rasă își putea exprima energiile culturale. Funcția principală a statului a fost de a păstra și promova acele elemente spirituale creatoare de cultură ariană care existau în sângele rasei ariene.

Statul este un mijloc pentru atingerea unui scop. Scopul său constă în conservarea și progresul unei comunități de creaturi omogene din punct de vedere fizic și psihic. Această conservare cuprinde în primul rând existența ca rasă și permite astfel dezvoltarea liberă a tuturor forțelor latente în această rasă…. Astfel, cel mai înalt scop al unui stat folcloric este concursul pentru conservarea acelor elemente rasiale originale care conferă cultură și creează frumusețea și demnitatea unei omeniri superioare. Noi, ca arieni, nu putem concepe statul decât ca fiind organismul viu al unei naționalități care nu numai că asigură conservarea acestei naționalități, dar, prin dezvoltarea capacităților sale spirituale și ideale, o conduce spre cea mai înaltă libertate. [16]

Hitler deplângea, de asemenea, marxismul pentru credința sa în egalitatea rasială. Evident, inegalitatea rasială și dominația ariană nu permiteau o astfel de neînțelegere a rolului rasei în istorie. De asemenea, Hitler a denunțat egalitarismul nivelator al marxismului, care, în opinia sa, distrugea principiul natural al inegalității și dominația consecventă a unor indivizi (o elită) asupra altora. [17]

Hitler a considerat că amenințarea marxistă la adresa capacității ariene de a crea cultură nu este o coincidență, ci un plan deliberat de a distruge cultura, de a aduce civilizația în haos și de a permite evreilor să își atingă obiectivul de dominație mondială. Hitler considera că „evreul Karl Marx” știa exact ce politici ar duce la haosul mondial.

De fapt, Karl Marx a fost doar unul dintre milioanele de oameni care, cu ochiul sigur al profetului, a recunoscut în mlaștina unei lumi în descompunere lentă otrăvurile cele mai esențiale, le-a extras și, ca un vrăjitor, le-a pregătit într-o soluție concentrată pentru anihilarea mai rapidă a existenței independente a națiunilor libere pe acest pământ. Și toate acestea în serviciul rasei sale. [18]

În legătură cu ideologia sa rasială și antisemitismul, Hitler vorbea adesea despre o „misiune istorică” sau „superioară” a rasei ariene și a nucleului său de elită, poporul german. Arienii, potrivit lui Hitler, au fost cândva conducătorii pământului, cea mai înaltă rasă a omenirii, înzestrați cu cel mai înalt grad de calități spirituale și singurii capabili să producă o civilizație superioară. [19] Arienii au fost, în esență, oameni-zei pe pământ, dar prin otrăvirea sângelui și-au pierdut poziția conducătoare. Cu toate acestea, ca „misiune superioară” a sa, poporul german era destinat să recâștige această poziție pentru rasa ariană. Pentru a face acest lucru, Germania trebuie să își restructureze fundamentele politice și sociale și să creeze un stat a cărui funcție era să promoveze cultura ariană creând „elementele spirituale” care există în sângele rasei germane. Dacă s-ar face acest lucru, ar putea fi produse ființe umane pure din punct de vedere rasial și, astfel, spiritual, asigurând dominația lumii de către arieni. [20]

Dar, pentru ca acest destin al arienilor să fie împlinit, Hitler credea că trebuie să se facă față unui obstacol major – evreul. Evreul era otrăvitorul sângelui (sufletului) rasei ariene, inhibându-i astfel creșterea spirituală și periclitându-i destinul divin. Deoarece Hitler considera că toate acțiunile evreilor sunt motivate de rasă și, prin urmare, de spirit, a devenit misiunea sa divină să creeze o mișcare spirituală ariană pentru a combate rasa evreiască. [21] Hitler credea că partidul său nazist, fondat ca o mișcare spirituală, va reuși să se ridice la dominația politică germană, deoarece se baza, în mintea sa, pe idealuri veșnic adevărate, înrădăcinate în însuși sufletul rasei ariene. [22] Odată ajunsă la putere, mișcarea nazistă putea crea un stat care să promoveze destinul istoric al rasei ariene. Și prima sarcină a acestui stat arian ar fi eliminarea amenințării evreiești. [23] Acesta este motivul pentru care cariera politică a lui Hitler a început și s-a încheiat cu un avertisment împotriva pericolului evreiesc. Într-o scrisoare datată 16 septembrie 1919, numită „prima scriere din cariera politică a lui Hitler”, acesta a fost foarte clar cu privire la motivele sale: „obiectivul final [al unui antisemitism rațional] trebuie să fie nealterabil eliminarea completă a evreilor” [24]. Chiar la sfârșitul carierei sale, când și-a scris testamentul politic pentru poporul german, preocuparea sa față de amenințarea evreiască era încă pe primul loc în mintea sa: „Soluția finală a „problemei evreiești”, și anume genocidul rasei evreiești din Europa, capătă semnificația cuvenită ca produs final, logic, al ideologiei rasiale a lui Hitler. Odată ce evreii ar fi fost eliminați din Europa, Germania ar fi fost capabilă să producă arieni puri care ar fi fost ființe umane perfecte din punct de vedere fizic și spiritual. Astfel, noua ordine a lui Hitler va fi instaurată cu arieni puri din punct de vedere spiritual, conducători semizei, care, după cum s-a exprimat Hitler în mod enigmatic, „după ce vor intra în posesia acestui pământ, vor avea cale liberă pentru activitate în domenii care se vor afla parțial deasupra și parțial în afara lui”. [26]

Această ultimă afirmație ne amintește că Hitler a sugerat uneori că noua sa ordine are o semnificație mai profundă, cosmică. „Național-socialismul”, a exclamat el odată în fața lui Otto Strasser, „nu ar valora nimic dacă s-ar limita doar la Germania și nu ar pecetlui supremația rasei superioare asupra întregii lumi pentru cel puțin o mie sau două mii de ani”. [27] Chiar și în Mein Kampf, Hitler a sugerat că o astfel de rasă superioară ar trebui să ia „ultimele și cele mai mari decizii de pe acest pământ”. [28] Sunt aceste afirmații fantezistele scăpări de cuvinte ale cuiva care era obișnuit cu lipsa de proporții și moderație? Sau sunt ele reflectarea unora dintre sursele care au influențat dezvoltarea ideilor lui Hitler privind ideologia rasială?

S-a scris atât de mult despre sursele ideologiei rasiale a lui Hitler și despre alte idei ale sale, încât istoriile standard ale celui de-al Treilea Reich și numeroasele biografii ale lui Adolf Hitler par să se mulțumească să repete o litanie bine stabilită de oameni și mișcări care ar fi putut influența gândirea lui Hitler. Într-adevăr, compozitorul Richard Wagner, filosofii Friedrich Nietzsche și Arthur Schopenhauer, politicienii vienezi George von Schonerer și Karl Lueger, filosofii rasiali Joseph Arthur Gobineau și Houston Stewart Chamberlain, naționalismul extrem, darwinismul social și rasismul în general sunt cu toții citați în mod regulat ca fiind principalele sale surse. [29] Deoarece Hitler și-a specificat rareori sursele, cercetătorii au recurs la indicarea similitudinilor și paralelismelor pentru a documenta aceste influențe. [30] Sugestia făcută în anii 1950 de Joachim Besser și la începutul anilor 1960 de George Mosse, conform căreia o examinare a impactului filosofiilor oculte sau ezoterice, curente în special la Viena și München la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, asupra lui Hitler și a național-socialismului timpuriu ar putea fi într-adevăr o linie mai fructuoasă de abordare a problemei, nu a fost urmărită pe scară largă de istoricii universitari. [31] Cu toate acestea, recent, Jeffrey Goldstein și James Webb au subliniat importanța ocultismului în general în apariția ideologiei naziste. [32] Am dori să susținem că filozofia rasială ocultă sau ezoterică poate, într-adevăr, să fi fost una dintre sursele majore pentru ideologia rasială a lui Hitler. [33]

Este posibil ca Hitler însuși să fi fost parțial responsabil pentru îndepărtarea istoricilor de la investigarea influențelor ezoterice. [34] Este de notorietate faptul că Hitler a criticat ocultiștii, francmasonii și astrologii și chiar i-a persecutat pe unii dintre ei atunci când a ajuns la putere. Cu toate acestea, în monologurile sale nocturne adresate oaspeților săi adunați, Hitler și-a dezvăluit credința în ideile pe care aceste grupuri le propagau. Ample dovezi în acest sens sunt oferite de referirile sale la reîncarnare, la continentul pierdut al Atlantidei și la teoria gheții mondiale a lui Hans Horbiger, precum și de convingerea sa că miturile și legendele timpurii despre dezastre cosmice și lupte între giganți și zei sunt de fapt amintirea vagă a omenirii despre un dezastru care a distrus o omenire care poseda deja un grad avansat de civilizație. [35]

O mare varietate de grupuri oculte sau ezoterice și filozofii au existat în țările vorbitoare de limbă germană din anii 1890 până în anii 1920. Una dintre cele mai influente școli de gândire a rezultat din munca depusă de rusoaica Helena Blavatsky. [36] Blavatsky, care se cufundase profund în credințele spirituale ezoterice din întreaga lume, a format o filosofie ezoterică universală pe care a numit-o Teosofie (Înțelepciunea zeilor). Ea a văzut-o ca pe renașterea unei cunoștințe oculte străvechi, derivată dintr-o civilizație anterioară, avansată, care a cunoscut o unitate între știință și religie. În 1875, Blavatsky și colonelul Henry Olcott au fondat Societatea Teosofică în New York. Scopul acesteia era să colecteze și să difuzeze această cunoaștere secretă a legilor care guvernează universul. După înființarea primei loje teosofice în 1884 în Germania, mișcarea s-a răspândit rapid în această țară.

În lucrările sale ezoterice, în special Doctrina Secretă, publicată inițial în 1888, Blavatsky a accentuat conceptul de rasă ca fiind primordial în dezvoltarea istoriei umane. Potrivit lui Blavatsky, există șapte rase rădăcină ale omenirii, fiecare rasă rădăcină conținând șapte subrase. Rasa rădăcină actuală este a cincea, cea ariană, și a fost precedată de a patra sau rasa atlantneană. Arienii au evoluat din a cincea subrasă a atlanților. Potrivit lui Blavatsky, „rasa ariană s-a format și dezvoltat în nordul îndepărtat, deși, după scufundarea continentului Atlantida, triburile sale au emigrat mai la sud, în Asia”. [37] Arienii, urmând un model migrator care a mers spre sud și vest din Asia, au creat în cele din urmă marile culturi hindusă, persană, greco-romană și, mai târziu, europeană. Hitler, la fel ca ideologul partidului său, Alfred Rosenberg, a susținut, de asemenea, originea ariană pentru toate aceste culturi. [38]

Fiecare rasă rădăcină este considerată de Blavatsky ca fiind constituită diferit în sens fizic și spiritual. În cele mai vechi timpuri, omul era spirit pur. Apoi, la un moment dat, acest spirit a intrat și a animat materia fizică. [39] Omul a evoluat astfel, în cosmologia lui Blavatsky, de la eteric la material. Potrivit lui Blavatsky, spiritualitatea originală a omului poate fi văzută în faptul că omenirea a fost odată înzestrată cu puteri psihice, pe care ea le-a atribuit așa-numitului „ochi ciclopic” (al treilea ochi). [40] Cu „ochiul ciclopic”, omul avea „vederea spirituală”, capacitatea de a percepe realitățile subtile ale lumii spirituale și, astfel, putea „vedea” în viitor și citi gândurile. Blavatsky a considerat că, pe măsură ce omul a evoluat din punct de vedere material și intelectual, acest „al treilea ochi” s-a atrofiat în ceea ce este acum glanda pineală, iar omul și-a pierdut în mare parte puterile psihice. [41] Dar, a afirmat Blavatsky, omenirea este destinată să recâștige aceste abilități. Faptul că Hitler cunoștea bine aceste particularități rasiale este demonstrat într-una dintre conversațiile lui Herman Rauschning cu Hitler:

Urmărirea „căii aleatorii a inteligenței”, am aflat, a fost adevărata deviere a omului de la misiunea sa divină. A avea o „intuiție magică” era aparent ideea lui Hitler despre scopul progresului uman. El însuși credea că are deja rudimentele acestui dar. Îi atribuia succesul său și eminența sa viitoare. Un savant din München … scrisese, de asemenea, câteva lucruri curioase despre lumea preistorică … despre forme de percepție și puteri supranaturale. Exista ochiul ciclopului sau ochiul median, organul percepției magice a Infinitului, redus acum la o glandă pineală rudimentară. Speculațiile de acest gen îl fascinau pe Hitler, iar uneori era complet absorbit de ele. Își vedea propria carieră remarcabilă ca pe o confirmare a unor puteri ascunse. Se vedea pe sine ca fiind ales pentru sarcini supraomenești, ca profet al renașterii omului într-o nouă formă. [42]

Ar putea această „nouă formă” de om a lui Hitler să fie legată de schema rasei rădăcină a lui Blavatsky? Ea susținea că a șasea și a șaptea rasă rădăcină ar fi martorul unei reîntoarceri la starea spirituală anterioară a existenței. Omul ar avea din nou o înțelegere spirituală și ar fi una cu forțele naturii. Potrivit lui Hitler, „Creația nu este încă la final…. Omul a ajuns în mod clar la un punct de cotitură…. O nouă varietate de om începe să se desprindă”. Hitler mai credea că omenirea va evolua în două tipuri distincte. „Cele două tipuri vor diverge rapid unul de celălalt. Unul se va scufunda într-o rasă subumană, iar celălalt se va ridica mult deasupra omului de astăzi. Aș putea numi cele două varietăți omul-zeu și animalul-masă”. Noul arian, asemănător zeului, va domni peste rasele inferioare, „animalul-masă”. [43] Pentru Hitler, era misiunea divină a mișcării naziste să realizeze acest lucru:

„Cei care nu văd în național-socialism nimic mai mult decât o mișcare politică nu știu aproape nimic despre aceasta. Este chiar mai mult decât o religie: este voința de a crea din nou omenirea.” [44]

Pentru a realiza acest lucru, Hitler credea că mișcarea nazistă trebuie să readucă arienii la starea lor inițială, de exemplu, unitatea cu Volk, „instinctul de turmă”, puritatea rasială și spiritualitatea interioară. Pentru ca mișcarea nazistă să readucă rasa ariană la forma sa cea mai pură, aceasta trebuie, în opinia lui Hitler, să elimine acei factori care au determinat-o să se rătăcească în primul rând. Acestea sunt intelectul, egoismul, materialismul și impuritatea sângelui. Existența acestor elemente nu era, în opinia lui Hitler, un accident al evoluției ariene, ci rezultatul acțiunilor conspirative ale evreilor.

Este important să observăm că există, de asemenea, unele diferențe izbitoare între doctrina lui Blavatsky și ideile rasiale ulterioare ale lui Hitler. Blavatsky însăși nu a identificat rasa ariană cu popoarele germanice. Și, deși doctrina ei rasială presupunea în mod clar credința în rase superioare și inferioare și, prin urmare, putea fi cu ușurință utilizată în mod greșit, ea nu a pus accentul pe dominația unei rase asupra alteia. Cu siguranță, ea nu a susținut utilizarea forței, deoarece evoluția rasială umană era un proces inevitabil care funcționa în primul rând pe baza legilor spirituale. Cu toate acestea, în lucrările sale, Blavatsky a contribuit la promovarea antisemitismului, acesta fiind probabil unul dintre motivele pentru care lucrările sale ezoterice au fost atât de rapid acceptate în cercurile germane. Ea făcea o diferențiere netă între religia ariană și cea evreiască. Arienii erau cei mai spirituali oameni de pe pământ. Pentru ei, religia era o „stea veșnică”. Pentru evrei, religia era bazată pe „simple calcule”. Aceștia aveau o „religie a urii și a răutății față de toți și față de orice în afara lor”. [45] Materialismul și egoismul evreiesc contrastau puternic cu spiritualitatea și altruismul arienilor. Acest dualism este reluat în mod dramatic de Hitler în următorul pasaj:

„Două lumi se confruntă – oamenii lui Dumnezeu și oamenii lui Satana. Evreul este anti-omul, creatura unui alt zeu. El trebuie să fi provenit dintr-o altă rădăcină a rasei umane. Îi pun pe arieni și pe evrei unul împotriva celuilalt; și dacă îl numesc pe unul dintre ei ființă umană, trebuie să-l numesc pe celălalt altceva. Cei doi sunt la fel de despărțiți ca omul și animalul. Nu că l-aș numi pe evreu o fiară. El este mai mult decât o fiară față de noi, arienii. El este o creatură în afara naturii și străină de natură.” [46]

Dualismul lui Hitler, spre deosebire de cel al lui Blavatsky, era conceput pur și simplu ca un conflict între două rase:

„Lupta pentru dominația lumii va fi purtată în întregime între noi, între germani și evrei.” [47]

Dacă privim aceste paralele între gândirea ezoterică a lui Blavatsky și ideologia rasială a lui Hitler ca fiind semnificative, atunci trebuie să luăm în considerare o întrebare suplimentară. Care au fost canalele specifice prin care Teosofia a ajuns la Hitler sau l-a influențat? Renașterea ocultului în Germania și în Europa în general la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea a dus la o creștere remarcabilă a lojilor teosofice, precum și a altor grupuri oculte. [48] Dar în Germania, speculațiile teosofice, în special cu privire la misticismul rasei și al naturii, s-au combinat cu mișcările volkisch care erau naționaliste și antisemite. Combinația rezultată de ocultism, naționalism volkisch, rasism și antisemitism a devenit cunoscută în Germania drept Ariozofie. Este posibil ca Ariozofia să constituie legătura dintre Teosofie și ideologia rasială a lui Hitler.

Principalele figuri ale Ariozofiei au fost doi ocultiști austrieci, Guido von List și Lanz von Liebenfels. Guido von List (1848-1919) a fost un scriitor liber-profesionist care s-a orientat din ce în ce mai mult spre teme mistice și oculte în scrierile sale. Susținătorii săi au înființat Societatea Guido von List la Viena în 1903. Aceasta a devenit în curând unul dintre principalele grupuri oculte vieneze. Printre membrii săi se numărau cunoscutul teosofist Franz Hartmann, șeful de stat major al armatei austro-ungare, negustori bogați din Viena și Germania și bogatul industriaș din München Friedrich Wannieck, care a finanțat în mare parte societatea. Scopul principal al societății era de a pune în circulație și de a perpetua cărțile și ideile lui List. [49]

Ideile lui List au fost explicate într-o serie de cărți oculte. În Die Religio der Ario-Germanen (Religia Ario-Germanilor), List a stabilit convingerile fundamentale ale Ariozofiei. Există o forță vitală care străbate universul, iar misterele sale pot fi înțelese numai de către oamenii aflați în strânsă legătură cu natura. Numai ario-germanii erau capabili de această armonizare, deoarece erau cei mai îndepărtați de societatea raționalistă și materialistă modernă. Evreii, pe de altă parte, erau văzuți ca un prim exemplu de rase inferioare, deoarece erau puternic implicați în raționalism și materialism. În lucrarea sa Die Armanenschaft der Ario-Germanen (Casta Armanen a Ario-Germanilor), List a făcut propuneri pentru un stat Ario-Germanic. Acesta ar fi fost întemeiat pe recunoașterea superiorității popoarelor ariene și pe necesitatea ca rasele inferioare să servească rasei superioare. Numai ario-germanii ar putea ocupa funcții de conducere în stat, școli, profesii, industrie și bănci, ziare, teatru și arte. Legile rasiale vor menține puritatea rasei ario-germane prin interzicerea căsătoriilor interrasiale și prin rezervarea cetățeniei pentru ario-germani. Un nou sistem școlar bazat pe niveluri urma să rezerve cel mai înalt nivel pentru „Armanen”, liderii arieni care se distingeau prin capacitatea lor de a folosi puterile oculte ale sufletului pentru a cunoaște secretele vechii înțelepciuni-religii. [50] Paralelele dintre statul ario-german al lui List și statul nazist al lui Hitler sunt într-adevăr izbitoare.

List era, de asemenea, interesat de semnele și simbolurile oculte. În Das Geheimnis der Runen (Secretul Runelor), el a prezentat runele ca simboluri sacre ale vechilor cunoștințe ariene care, interpretate corect, puteau oferi o înțelegere reală a forțelor spirituale. El a folosit svastica, pe care a descris-o ca fiind un simbol ocult fundamental al salvării, pentru a reprezenta victoria arienilor asupra raselor inferioare. Blavatsky considerase, de asemenea, svastica drept un puternic simbol ocult și o folosise în sigiliul Societății Teosofice. [51] În Mein Kampf, Hitler văzuse svastica ca simbolizând „ . . . misiunea luptei pentru victoria omului arian și … victoria ideii de muncă creatoare, care, ca atare, a fost întotdeauna și va fi întotdeauna antisemită”. [52]

Sunt puține îndoieli cu privire la relația strânsă dintre Ariozofia lui List și Teosofie. Franz Hartmann, el însuși un teosofist proeminent, a explicat modul în care învățăturile lui List, în special cu privire la doctrina rasială, semănau remarcabil cu cele ale lui Blavatsky. [53] Înrudirea dintre Ariozofia lui List și Teosofie este, de asemenea, deosebit de vizibilă în Prana, un lunar german de ocultism pentru spiritualism aplicat. Acesta a fost publicat de editura teosofică din Leipzig și editat de Johannes Baltzli, un teosofist care a fost secretar al Societății Guido von List și biograf al lui List. Printre colaboratorii revistei Prana s-au numărat teosofiștii Franz Hartmann și C.W. Leadbeater, precum și Guido von List însuși. Numele revistei reprezenta puterea soarelui, considerat simbolul vizibil al lui Dumnezeu. Prana sublinia importanța vegetarianismului. Acesta susținea că mâncatul cărnii împiedica capacitatea de a înțelege natura și, prin urmare, forța vitală cosmică. Alcoolul era considerat a avea aceleași calități negative. [54] Este interesant de observat că Hitler devenise un vegetarian dedicat și un abstinent prin anii 1920.

Nu s-a stabilit cu certitudine dacă Hitler a avut o relație directă, personală, cu Societatea Guido von List în timpul anilor petrecuți la Viena între 1907-1913. Societatea List era cu siguranță proeminentă în cercurile oculte care subliniau naționalismul volkisch și antisemitismul. Și Hitler a subliniat în Mein Kampf că la Viena a stabilit „o imagine a lumii și o filozofie care a devenit temelia de granit” a tuturor acțiunilor sale. [55] Această „temelie de granit” era centrată pe ideologia sa rasială. Cu toate acestea, este mai probabil ca Hitler să fi intrat în contact direct cu un alt susținător major al Ariozofiei la Viena, Lanz von Liebenfels.

Lanz von Liebenfels (1874-1954) a trecut de la monahismul catolic la o implicare în ocultism, rasism și naționalism german. A ajuns să își caracterizeze ocupația drept „cercetător rasial, filosof al religiei și mistic sexual”, toate acestea fiind în concordanță cu diverse forme de ocultism. A fondat un Ordin cvasi-religios al Noilor Templieri, al cărui scop principal era promovarea doctrinelor ariosofice. În 1907, a înființat primul său castel al Noilor Templieri în Burg Werfenstein, pe Dunăre, pe care a arborat cu mândrie un steag cu svastică. Până în anii 1920, el a construit încă trei castele și o casă în Salzburg, ca parte a mișcării sale templiere. A fost membru al consiliului de administrație al Societății Guido von List. [56]

Lanz von Liebenfels a scris o serie de lucrări oculte care prezentau filosofia sa ariosofică, deși lucrarea sa majoră Theozoologie (Theo- zoologie), scrisă în 1904, conține esența gândirii sale. Această filosofie, ca și cea a lui List, se baza pe superioritatea ario-germanilor. Arianul era o ființă spirituală exaltată:

„Eroul arian este pe această planetă cea mai completă întruchipare a lui Dumnezeu și a Spiritului.” [57]

Evreii, precum și alte rase inferioare, erau caracterizați drept „oameni-animale” care trebuiau într-o zi să fie eliminați prin selecție genetică, sterilizare, deportări, muncă forțată și chiar „lichidare directă”. Eliminarea „omului-animal” a făcut posibilă apariția „omului nou superior”. [58] Liebenfels și-a propagat, de asemenea, opiniile rasiale oculte într-o revistă numită Ostara și subintitulată „Biblioteca celor care sunt blonzi și apără drepturile bărbatului”. [59]

Potrivit lui Liebenfels, exista o afinitate strânsă între Teosofie și ariozofia sa. Discutând despre lucrarea lui Blavatsky, Doctrina Secretă, el a scris cu entuziasm că „ea a fost cu aproape o generație înaintea timpului ei și a antropologiei. Astăzi, pentru prima dată, munca pe cele mai recente materiale a scos la iveală rezultate care arată o identitate cu totul uimitoare cu cele ale teosofistului spiritual.” [60] Un prieten a afirmat că Lanz a avut contact direct cu Blavatsky și cu succesoarea ei imediată la conducerea mișcării teosofice, Annie Besant. [61]

Impactul direct al lui Lanz von Liebenfels asupra lui Hitler nu este în niciun caz acceptat de toți istoricii. Cu toate acestea, Liebenfels a afirmat că a avut un contact personal cu Hitler atunci când viitorul Fiihrer l-a vizitat în 1909 pentru a obține câteva numere vechi din Ostara. [62] Mișcarea Noilor Templieri era încă activă în timpul dezvoltării partidului nazist, iar Liebenfels însuși a făcut mai multe afirmații directe privind relația strânsă dintre mișcarea sa și cea a lui Hitler. El a scris în 1925:

„Deja apar contururile unei noi Internaționale Ariosofice, Ariocreștine: Fascismul în Italia, Trezirea Ungariei, fasciștii spanioli, Ku Klux Man din America de Nord și, în cele din urmă, mișcarea Swastik din Germania, care provine direct din Ariozofie.” [63]

În 1932, Liebenfels i-a scris unuia dintre frații săi Noii Templieri:

„Știi că Hitler este unul dintre elevii noștri? Vei trăi încă să vezi că el, și prin aceasta și noi, vom triumfa și vom aprinde o mișcare care va face lumea să tremure.” [64]

Sunt aceste afirmații pură fantezie? Sau Liebenfels știa de afinitatea lui Hitler cu mișcarea sa?

Fără noi dovezi, ar putea fi imposibil să se dovedească, spre satisfacția tuturor, că Hitler a fost influențat direct în dezvoltarea ideologiei sale rasiale de Guido von List și Lanz von Liebenfels. Dar nu există nicio îndoială, pe baza paralelismelor găsite în Hitler și în Teosofie și Ariofie, că climatul ocult din Viena în „anii de formare” ai lui Hitler a avut un impact asupra sa. Hitler a experimentat un mediu similar după război, când s-a întors la München. Germania postbelică, după cum a remarcat un contemporan, era plină de ocultism:

„Germania pare să fie cuprinsă de o febră ocultă. Victimele acesteia sunt precum dependenții de droguri; fiecare nouă modă psihică revendică mii de adepți și zeci de victime…. Bărbații și femeile au devenit epuizați de durerile și ororile realității; ei fug în lumea imaginației; labirintul vieții de zi cu zi îi învăluie și ei speră să găsească o cale de ieșire prin ocultism și vise.” [65]

Capitala bavareză München a fost, de asemenea, scena multor activități oculte, iar Hitler a avut numeroase ocazii de a le experimenta. În conversația cu Rauschning, citată anterior în această lucrare, Hitler se referă la cunoștințele sale despre un ocultist din München care a scris despre „ochiul ciclopic”. [66] Ca vizitator frecvent al casei lui Hugo și Elsa Bruckmann în 1922 și 1923, Hitler a auzit probabil unele dintre prelegerile lui Alfred Schuler, un discipol al lui Guido von List. [67] Cel mai important, însă, Hitler s-a asociat cu diverși membri ai Societății Thule, o societate ocultă care combina filozofia rasială ocultă cu credința în acțiunea militantă. Ariozofia, ca și teosofia, se bazase pe expuneri intelectuale ale evoluției rasiale. Societatea Thule propovăduia supremația ariană și acționa pentru a o obține. Aceasta oferă legătura finală între teoriile rasiale oculte și ideologia rasială a lui Hitler și a partidului nazist emergent.

Societatea Thule a fost practic o continuare a Ordinului Germanen, a cărui primă lojă a fost înființată la Berlin în 1912. Modelat după organizarea francmasoneriei, scopul Ordinului Germanen era de a obține puritatea rasială germană, de a ataca evreii și de a-i stabili pe germani ca lideri ai Europei. În 1917, Rudolf von Sebottendorf a fost numit șef al provinciei bavareze a Ordinului. Pentru a oferi o acoperire activităților Ordinului, acesta a înființat Societatea Thule în ianuarie 1918. Societatea Thule funcționa în aparență ca un grup de „studii germane”. În ciuda aspectului său exterior, aceasta a fost implicată activ în forțele contrarevoluționare împotriva Republicii Sovietice Bavareze, pe care Thule o considera dominată de evrei. [68]

În cartea sa din 1933, Bevor Hitler Kam (Înainte de venirea lui Hitler), Rudolf von Sebottendorf susținea că Societatea Thule a avut o mare importanță pentru fondarea mișcării național-socialiste a lui Hitler. El a declarat:

„Oamenii Thule au fost primii la care a venit Hitler și oamenii Thule au fost primii care s-au unit cu Hitler. Armamentul viitorului Führer era format, pe lângă Thule, din Societatea Muncitorilor Germani, fondată în cadrul Societății Thule de fratele Karl Harrer și din Partidul Socialist German condus de Hans Georg Grassinger, al cărui organ era Munchener Beobachter, ulterior Volkische Beobachter. Din aceste trei surse, Hitler a creat Partidul Național-Socialist al Muncitorilor Germani.” [69]

Fără îndoială, Sebottendorf și-a exagerat propria importanță. [70] Nu există nicio dovadă că el și Hitler s-au întâlnit vreodată. Cu toate acestea, Partidul Muncitoresc German, la care Hitler a aderat și pe care ulterior l-a redenumit, a fost fondat de Anton Drexler la începutul anului 1919, sub președinția lui Karl Harrer, membru al Thule. De fapt, Partidul Muncitoresc German a avut o serie de legături strânse cu societatea Thule. Hitler a avut, de asemenea, legături strânse cu membrii Thule. Dietrich Eckart, pe care Hitler l-a acceptat ca mentor al său și pe care l-a lăudat ca fiind părintele inițial al mișcării naziste, Alfred Rosenberg, în cele din urmă ideologul partidului nazist, și Rudolf Hess, viitorul secund al lui Hitler, erau cu toții membri ai societății Thule. Societatea Thule a lui Sebottendorf, cu ideile sale oculte și rasiste, este, indiferent de orice exagerare în afirmațiile lui Sebottendorf, legată de începutul național-socialismului lui Hitler.

În mod semnificativ, Societatea Thule era bine ancorată în filosofia ocultistă. Eckart, Rosenberg și Hess împărtășeau interese oculte. În scrierile sale, Dietrich Eckart a combinat rasismul german, propria sa versiune de misticism creștin ocult și o cunoaștere profundă a teosofiei și a ocultismului în general. Alfred Rosenberg, un apropiat al lui Eckart, împărtășea preocupările sale mistice. În lucrarea sa, Mitul secolului al XX-lea, el a dezvoltat o „istorie ocultă” a omenirii bazată pe Atlantida pierdută. Rudolf Hess era interesat în special de astrologie și de profețiile astrologice, precum și de plantele medicinale bazate pe „doctrina ocultă a corespondențelor”. Fondatorul Thule, Rudolf von Sebottendorf, a fost un ocultist practicant. A scris o istorie a francmasoneriei turcești și o istorie a astrologiei, care era de fapt o discuție despre preistoria ocultă. A editat o revistă astrologică și o alta numită Runen, care era decorată cu svastici. [71] Potrivit lui Sebottendorf însuși, Ordinul Germanen și Societatea Thule depindeau, în esență, de Guido von List și Lanz von Liebenfels pentru baza lor intelectuală. Într-adevăr, legătura Societății Thule cu Ariofilia este evidentă într-un titlu al ziarului Thule, Mfinchener Beobachter. Acesta scria „Jos cu Tschandalen”, acesta din urmă fiind numele lui Liebenfels pentru rasele inferioare care riscau lichidarea. [72]

Această lucrare a început cu o discuție despre ideologia rasială a lui Hitler și paralelele sale cu gândirea ezoterică a lui Blavatsky. Examinarea Ariofiei lui Guido von List și Lanz von Liebenfels și a Societății Thule a descris posibilele canale prin care gândirea teosofică ar fi putut ajunge la Hitler și ar fi contribuit la determinarea ideologiei sale rasiale. Rămân încă multe cercetări de făcut pentru a arăta în mod concret cum au intrat Hitler și alți naziști în contact direct cu filosofia ezoterică și, mai important, care sunt ramificațiile acestor noi informații. Lipsa de originalitate în gândirea lui Hitler este evidentă. Dar adevărata originalitate a lui Hitler a fost capacitatea sa de a transpune ideile în realitate. Ideologia sa rasială, derivată în parte din pervertirea gândirii ezoterice, a devenit, până la urmă, genocid rasial.

 

Note:

1. Edouard Calic, Secret Conversations with Hitler (Conversatii secrete cu Hitler) (New York, 1971), p. 68.
2. Adolf Hitler, Mein Kampf, trans. Ralph Manheim (Boston, 1943), p. 339,
3. Ibid., p. 22. The general subject of Hitler’s ideology has not been very thoroughly explored. The standard treatment of Hitler’s world view is Eberhard Jackerl, Hitler’s Weltanschauung (Subiectul general al ideologiei lui Hitler nu a fost explorat foarte amănunțit. Tratamentul standard al viziunii lui Hitler asupra lumii este Eberhard Jackerl, Hitler’s Weltanschauung), trans. Herbert Arnold (Middletown, CT, 1972). Also valuable is Heinrich Kautz, Das zerschlagene Menschenbild: Prinzipien und Ideen zur Wirklichkeit und Ideologie des Nationalsozialismus (Sankt Augustin, 1977). Barbara Miller Lane and Leila Rupp have edited a collection of selections from other Nazis dealing with ideology in Nazi Ideology before 1933 (Austin, 1978). A new approach to this problem is taken in James Rhodes, The Hitler Movement: A Modern Millenarian Revolution (Stanford, 1980). His thesis that National Socialist ideology was a „more or less coherent millenarian and gnostic world view” is well argued.
4. Mein Kampf, pp. 327, 381 and especially 396 on blood and soul; also on God’s role, see speech of 1937 in Gordon Prange, ed., Hitler’s Words (Washington, DC, 1944), p. 80.
5. Mein Kampf, p. 394.
6. Ibid., p. 290.
7. Ibid., p. 383.
8. Ibid., p. 296; see also pp. 249, 286-89; and Hitler’s notes for a „monumental world history” in Werner Maser, ed., Hitler’s Letters and Notes (New York, 1974), p. 280.
9. Mein Kampf, p. 300.
10. Ibid., p. 306.
11. Ibid., p. 324; also see Maser, Hitler’s Letters, p. 221, and Calic, Secret Conversations, p. 66.
12. Mein Kampf, pp. 316, 325.
13. Ibid., pp. 324, 326.
14. Ibid., pp. 91, 313, 316; especially on internationalism, see Hitler’s speech of 1922 in Prange, Hitler’s Words, pp. 73, 75-76; one of Hitler’s most thorough arguments on the Jews’ creation of democracy, liberalism, and parliaments is in a speech of 1922 in The Speeches of Adolf Hitler (în special cu privire la internaționalism, a se vedea discursul lui Hitler din 1922 în Prange, Hitler’s Words, pp. 73, 75-76; unul dintre cele mai detaliate argumente ale lui Hitler cu privire la crearea de către evrei a democrației, liberalismului și parlamentelor se află într-un discurs din 1922 în The Speeches of Adolf Hitler / Cuvântările lui Adolf Hitler), 1922-1939, ed . Norman H. Baynes, 2 vols. (Oxford, 1942), vol. 1, pp. 23-24.
15. Mein Kampf, p. 382.
16. Ibid., pp. 393-94.
17. Ibid., pp. 65, 320, 325, 382, 447; see also Hitler’s speech of 28 July 1922 in Prange, Hitler’s Words, p. 73.
18. Mein Kampf, p. 382.
19. Ibid., pp. 383-84, 391, 398.
20. Ibid., pp. 397-98.
21. [bid., pp. 346, 380.
22. Ibid., pp. 351, 384.
23. Ibid., p. 338.
24. Ernst Deuerlein, „Hitlers Eintritt in die Politik und die Reichswehr,” Vierteljahrshefte ffir Zeitgeschichte 7 (1959): 204.
25. Max Domarus, ed., Hitler: Reden und Proklamationen, 1932-1945, 2 vols. (Munich, 1962-1963), vol. 2, p. 2239.
26. Mein Kampf, pp. 383-84.
27. Baynes, Speeches of Adolf Hitler, vol. 1, p. 775.
28. Mein Kampf, p. 427.
29. Two examples are Karl Dietrich Bracher, The German Dictatorship, trans. Jean Steinberg (New York, 1970), pp. 7-45, 50-57, and Alan Bullock, Hitler, A Study in Tyranny (New York, 1962), pp. 36-46, 374, 382-85, 397-408.
30. As a good example of this approach, see R.H. Samuels, „The Origin and Development of the Ideology of National Socialism,” The Australian Journal of Politics and History 9 (May 1963): 59-77.
31. Joachim Besser, „Die Vorgeschichte des Nationalsozialismus im neuen Licht,” Die Pforte 2, no. 21-22 (Nov. 1950): 768-85. George Mosse, „The Mystical Origins of National Socialism,” Journal of the History of Ideas 22 (Jan.-Mar. 1961): 81-96 and The Crisis of German Ideology (New York, 1964), pp. 13-51, 67-83. See also Wilfried Daim, Der Mann, der Hitler die Ideen gab (Munich, 1958), pp. 239-40.
32. Jeffrey Goldstein, „On Racism and Anti-Sernitism in Occultism and Nazism,” Yad Vashem Studies 13 (1979): 53-72. James Webb, The Occult Establishment (LaSalle, IL, 1976), especially pp. 21-79, 275-344. Webb, p. 15, defines occultism as a term covering Spiritualism, Theosophy, Eastern cults, varieties of Christian sects, and the esoteric pursuits of magic, alchemy and astrology. Although these can be in conflict, they share one common belief, the ideal of „spiritual development.” (definește ocultismul ca un termen care acoperă spiritismul, teosofia, cultele orientale, diversele secte creștine și căutările ezoterice ale magiei, alchimiei și astrologiei. Deși acestea pot fi în conflict, ele împărtășesc o credință comună, idealul „dezvoltării spirituale”.)
33. It is possible that the often lurid approach seen in books produced by popular dabblers in the occult understandably drove serious historians away from such a pursuit. Examples of such „occult” Hitler studies include: Francis King, Satan and Swastika (St. Albans, 1976); J.H. Brennan, Occult Reich (New York, 1974); Trevor Ravenscroft, The Spear of Destiny (New York, 1973); Jean-Michel Angebert, The Occult and the Third Reich, trans. Lewis Sumberg (New York, 1974); and Gerald Suster, Hitler: the Occult Messiah (New York, 1981). These studies use the same evidence to build their arguments. Most of the evidence is circumstantial and undocumented.

(Este posibil ca abordarea adesea sumbră a cărților produse de cercetătorii populari ai ocultismului să fi îndepărtat istoricii serioși de o astfel de cercetare. Exemple de astfel de studii „oculte” despre Hitler includ: Francis King, Satan și Svastica (St. Albans, 1976); J.H. Brennan, Occult Reich (New York, 1974); Trevor Ravenscroft, The Spear of Destiny (New York, 1973); Jean-Michel Angebert, The Occult and the Third Reich, trans. Lewis Sumberg (New York, 1974); și Gerald Suster, Hitler: the Occult Messiah (New York, 1981). Aceste studii folosesc aceleași dovezi pentru a-și construi argumentele. Majoritatea dovezilor sunt circumstanțiale și nedocumentate.)

34. As Reginald Phelps has shown, Hitler deliberately crushed the claim of Rudolf von Sebottendorf that the occult Thule Society was largely responsible for creating the original German Worker’s Party. Reginald H. Phelps, „Before Hitler Came: Thule Society and Germanen Order,” Journal of Modern History

(După cum a arătat Reginald Phelps, Hitler a zdrobit în mod deliberat afirmația lui Rudolf von Sebottendorf conform căreia Societatea Thule ocultă a fost în mare parte responsabilă de crearea Partidului Muncitoresc German inițial. Reginald H. Phelps, „Before Hitler Came: Thule Society and Germanen Order”, Jurnalul de istorie modernă)

35. (1963): 245-61.
36. Hitler’s Secret Conversations, 1941-1944, trans. Norman Cameron and R.H. Stevens (New York, 1953), pp. 33, 67, 118, 203-04, 263. Helena Blavatsky’s occult work, The Secret Doctrine, discussed below, contains a section entitled „Giants, Civilizations, and Submerged Continents Traced in History.” It forms Section VI of The Secret Doctrine, 3 vols. (London, 1928), vol. 2, pp. 784-821.
37. For a modern biography see Marion Meade, Madame Blavatsky (New York, 1980). The best scholarly work has been done by Bruce F. Campbell, Ancient Wisdom Revived: A History of the Theosophical Movement (Berkeley, 1980), pp. 31-51.
38. Blavatsky, Secret Doctrine, vol. 2, p. 812. The Northern lands were the legendary Nordic homeland of Thule, a name later used by the protoNazi group, the Thule Society, which will be discussed below.
39. Ibid., vol. 2, pp. 111, 278, 411, 527; Mein Kampf, pp. 264-65, 294, 393, 423; Alfred Rosenberg, Der Mythus des 20. jahrhunderts (Munich, 1934), pp. 21-35. Rosenberg begins with the Atlantis legend.
40. Blavatsky, Secret Doctrine, vol. 2, pp. 90-94.
41. Ibid., pp. 307, 313.
42. Ibid., pp. 302-16.
43. Hermann Rauschning, Hitler Speaks (London, 1939), p. 240. Although some historians have attempted to question the content of Rauschning’s conversations with Hitler, Theodore Schieder’s conclusion in his study, Hermann Rauschnings „Gesprache mit Hitler” als Geschichtsquelle (Opladen, 1972) is a well-balanced one: ” . . . although the words attributed to Hitler by Rauschning cannot be valued as being authentic in the sense they were recorded verbatim . . . they must be seen as an attempt at a composite summing-up. In this Rauschning undoubtedly produces something noteworthy.” Quoted in J. S. Conway, „Hermann Rauschning as Historian and Opponent of Nazism,” Canadian Journal of History 8 (1973): 67-78.

(Hermann Rauschning, Hitler Speaks (Londra, 1939), p. 240. Deși unii istorici au încercat să pună la îndoială conținutul conversațiilor lui Rauschning cu Hitler, concluzia lui Theodore Schieder în studiul său, Hermann Rauschnings „Gesprache mit Hitler” als Geschichtsquelle (Opladen, 1972) este una echilibrată: „ … deși cuvintele atribuite lui Hitler de Rauschning nu pot fi apreciate ca fiind autentice în sensul că au fost înregistrate textual … ele trebuie privite ca o încercare de rezumare compozită. În acest sens, Rauschning produce, fără îndoială, ceva demn de remarcat”. Citat în J. S. Conway, „Hermann Rauschning as Historian and Opponent of Nazism”, Canadian Journal of History 8 (1973): 67-78.)

43. Rauschning, Hitler Speaks, p. 241. Note Blavatsky’s statement in The Secret Doctrine, vol. 2, p. 439: „Mankind is obviously divided into God-informed men and lower human creatures.”

(Rauschning, Cuvântările lui Hitler, p. 241. Rețineți declarația lui Blavatsky din Doctrina Secretă, vol. 2, p. 439: „Omenirea este în mod evident divizată în oameni informați de Dumnezeu și creaturi umane inferioare”.)

44. Rauschning, Hitler Speaks, p. 242.
45. Blavatsky, Secret Doctrine, vol. 2, pp. 339-94.
46. Rauschning, Hitler Speaks, p. 238.
47. Ibid., p. 234.
48. See Webb, The Occult Establishment, especially pp. 21-79.
49. On List, see the highly favorable biography by the secretary of the List Society, Johannes Baltzli, Guido von List (Leipzig, 1917). For a brief description, see Goldstein, „On Racism and Anti-Sernitism in Occultism and Nazism,” pp. 62-64, Webb, The Occult Establishment, pp. 279-80, and Mosse, The Crisis of German Ideology, pp. 73-75.

50, Besser, „Die Vorgeschichte des Nationalsozialismus im. neuen Licht,” pp. 770- 72.

51. In The Secret Doctrine, Blavatsky wrote of the occult significance of the swastika. See especially vol. 2, p. 103, where she characterized the swastika as the most sacred symbol in India. „It is the summary in a few lines of the work of creation, or evolution as one should rather say.” See also pp. 104-06, 586-91.

(În Doctrina Secretă, Blavatsky a scris despre semnificația ocultă a svasticii. A se vedea în special vol. 2, p. 103, unde ea a caracterizat svastica drept cel mai sacru simbol din India. „Este rezumatul în câteva rânduri al operei de creație, sau evoluție, cum ar trebui mai degrabă spus”. A se vedea, de asemenea, pp. 104-06, 586-91.)

52. Mein Kampf, p. 497.
53. Baltzli, Guido von List, pp. 45-46. See also Mosse, „The Mystical Origins of National Socialism,” pp. 85-87.
54. On Prana, see Mosse, „Mystical Origins,” pp. 87-88.
55. Mein Kampf, p. 22.
56. The basic modern study of Liebenfels is Wilfried Daim, Der Mann, der Hitler die Ideen gab.
57. Ibid., p. 180.
58. Ibid., pp. 184-88.
59. Joachim Fest, Hitler, trans. Richard and Clara Winston (New York, 1974), p. 36. See also George Mosse, The Nationalization of the Masses (New York, 1975), p. 197.
60. Quoted in Webb, The Occult Establishment, p. 282.
61. Daim, Der Mann, der Hitler die Ideen gab, pp. 120-21.
62. Based on his research, Daim argues for the credibility of the story, ibid., pp. 20- 21.
63. Ibid., p. 23, also quoted in Goldstein, „On Racism and Anti-Sernitism in Occultism and Nazism,” p. 55.
64. Daim, Der Mann, der Hitler die Ideen gab, p. 12. Hitler’s personal library also contained one of von Liebenfels’s books and a book bearing the inscription: „An Adolf Hitler, meinem lieben Armanenbruder.” See Robert G. L. Waite, „Adolf Hitler’s Anti-Sernitism: A Study in History and Psychoanalysis,” in The Psychoanalytic Interpretation of History, ed. Benjamin Wolsman (New York, 1971), p. 197. On Hitler’s relationship to Liebenfels, see also Fredrich Heer, Der Glaube des Adolf Hitler (Munich, 1968), pp. 166-67.
65. Cornelius Tabori, My Occult Diary (London, 1951), p. 53.
66. See above, p. 234. George Mosse first identified this „Munich savant” as Edgar Dacque. See The Crisis of German Ideology, p. 306.
67. Gerd-Klaus Kaltenbrunner, „Zwischen Rilke und Hitler-Alfred Schuler,” Zeitschritt ffir Religions- und Geistesgeschichte 19 (1967): 338, 343. See also Mosse, The Crisis of German Ideology, p. 76.
68. On the Germanen Order and the Thule Society, see George Franz, „Munich: Birthplace and Center of the National Socialist German Workers’ Party,” The Journal of Modern History 29 (Dec. 1957): 325-29; Phelps, „Before Hitler Came: Thule Society and Germanen Order”; Goldstein, „On Racism and Anti-Sernitism in Occultism and Nazism,” pp. 65-71; and Rudolf von Sebottendorf Bevor Hitler kam (Munich, 1933), especially pp. 33-43.
69. Ibid., dedication page.
70. See n. 34, above.
71. See above, p. 237, for List’s preoccupation with runes. Sebottendorf believed that „a vast amount of Aryan wisdom” could be found in the teachings of alchemists, Rosicrucians, and medieval masonic guilds. Sebottendorf, Bevor Hitler kam, p. 22. On Sebottendorf’s occultism, see Ellic Howe, Urania’s Children: The Strange World of the Astrologers (London, 1967), pp. 86-87.

(A se vedea mai sus, p. 237, pentru preocuparea lui List pentru rune. Sebottendorf credea că „o mare cantitate de înțelepciune ariană” poate fi găsită în învățăturile alchimiștilor, rosicrucienilor și breslelor masonice medievale. Sebottendorf, Bevor Hitler kam, p. 22. Cu privire la ocultismul lui Sebottendorf, a se vedea Ellic Howe, Urania’s Children: Lumea stranie a astrologilor (Londra, 1967), pp. 86-87.)

72. Quoted (citat) in Webb, The Occult Establishment, p. 297.